Tuesday 13 November 2012

[PF:171131] Golden Words of Wisdom | Sayings of Sayyiduna 'Umar Ibn al-Khattab Radi Allahu Ta'ala Anhu

Gems of Wisdom by Ameer al-Mu'mineen
Sayyiduna 'Umar al-Farooq Radi Allahu Ta'ala Anho
 
https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/11532_210613240333_545031_n.jpg
  • To eat less is healthy, to speak less is wisdom, and to sleep less is worship.
  • To speak less is wisdom, to eat less is healthy and to mingle less with the people is safe and serene.
  • The one who steps back will not progress.
  • Nothing is worst than avarice that destroys the mind, not even Alcohol.
  • It is unbecoming of that person who sits with his hands folded and prays to ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala for sustenance. ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala does not rain down gold and silver from the heavens.
  • To earn a suspicious living is worse than begging.
  • The biggest gift after Iman (Faith) is your wives.
  • Attain knowledge before old age settles in.
  • Extravagance is also when a person eats whatever he wishes.
  • Whosoever hides his secret keeps his safety, safeguarded with himself.
  • The person who calls himself learned, indeed he is ignorant, and the one who calls himself from the dwellers of Paradise surely he is from the dwellers of Hell.
  • Tawbatun-NasooHa (Accepted forgiveness) is the name of that forgiveness that is asked for a bad deed committed, in such a manner that he never returns to or commits that bad deed again.
  • The Strength in action is, never to put of what you can do today for tomorrow.
  • It is not becoming of a Muslim to sit down and start praying for sustenance without attempting to earn it, he is well aware that gold and silver does not rain from the skies.
  • If it wasn't for the claim of knowledge of the unknown then I would say five people are from the dwellers of Paradise:
  1. That family man who is poverty stricken but is patient
  2. That women with whom her husband is happy and accepting.
  3. That woman who forgives he husband's duty of Mehr (Dowry approved by Muslim law)
  4. That person with whom his parents are Happy
  5. And that person who honestly repents from his sins
  • Once a sheep was slaughtered and Syeduna 'Umar al-Farooq Radi ALLAHu Ta'ala Anho persistently asked his servant if he had first sent meat to his neighbor who was a Jew. The slave asked why you are asking the same question persistently. He answered that ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala and his RasÅ«l Sallallaho Alaihi wa Sallam had constantly stressed the importance of neighbors therefore I too am persistent in stressing the same.
  • Three things build love:
  1. To make Salam (greeting)
  2. To make space for a person in a gathering
  3. To address a person in a respectable and good manner

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/20301_10151112090180334_1923607283_n.jpg
  •  There are four types of Regrets:
  1. Regret that spans over a day e.g. When a person leaves his home without eating.
  2. Regret that spans over a year, just like the negligence shown when cultivating.
  3. Regret that spans over a lifetime, when a man and his wife are unsuited to each other.
  4. Regret that is eternal, which is when your Creator is unhappy with you.
  • There are three types of people:
  1. Successful: he who listens to the advice of people and ponders over it.
  2. Lazy or Lethargic: he who does what he wants without consultation or advice of people.
  3. Corpse: who neither gives nor listens to advice and consolation.
  • Sayyiduna 'Umar Radi ALLAHu Ta'ala Anho on many an occasion asked this du'a (supplication) to ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala so that certain situations should always remain with him and some things should be removed, the Du'a is: "O ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala! Make me such that I may speak with intellect or reap tolerance with silent. O! ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala do not bestow upon me too many favours, so that I may not be confused by it, not too little that I may forget You. Hence, little yet sufficient in comparison to having plenty thereby becoming indulgent and committing sin."
  • If ever you see a learned person ('Aalim) leaning towards this World, then know this he is blameworthy for his Religion, because the universal harm is that if a person desires something then he is constantly engrossed in its quest.
  • Faith (Iman) is to regard the Oneness of ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala in ones heart proclaim it with your tongue and to obey the fundamental Islamic Instructions.
  • The relationship of true humility and genuine fear of ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala is with the heart and not by a show of outward actions.
  • Why have you made slaves of those whose mothers had given birth to them free?
  • Judgments or Settlements in any cases should be done quickly, so that the accused, due to a prolonged period of time are not compelled to withdraw their accusation.
  • It is absolutely necessary not to associate with a beast for though he wishes or means well, yet he would still be accused of committing a crime.
  • ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala, shower your Blessings of Mercy on that person who informs me of my faults.
  • When a learned man takes a false step then he ensnares himself in a World of wrongdoings.
  • One day a man was praising Hadrat 'Umar Radi ALLAHu Ta'ala Anho, he replied by saying why are you destroying me even more with my desires (Nafs).
  • I am not a fool, but I pretend to be a fool, in order to fool the fool. And just when the fool thinks I am a fool, I will expose the fool and show to him that he is the fool.

https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/302033_10150378895100334_672380333_8931089_1491140265_n.jpg
  • I do not look at anything, except, that I see everything with ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala.
  • If I die in this condition that I have strived to earn an honest living then it is more beloved to me than even dying as a Martyr.
  • Good behavior towards people is equivalent to wisdom, to request politely is half of knowledge, and to ascribe to sound policies is half of one's livelihood.
  • To educate a material person is like placing a sword in the hands of a robber.
  • Do not have Faith in a person's compassion and politeness when he cannot keep his anger under control.
  • Do not have Faith in a religious person who is not tested during temptation.
  • He is a friend who brings to your attention your faults and to sing praises of a person in his presence is similar to slaughtering him.
  • Laughing decreases ones age, while politeness, glamor, pomp and show which ease living standards are indications of people who are unaware of death.
  • To show greed and avarice is impoverishing, to be unselfish is enriching and to wish compensation in patience.
  • Good deeds are the fulfillment of one's rights and to do good deeds is a substitute for bad deeds.
  • To speak less is wisdom, to eat less is healthy, to sleep less is a prayer and there is peace in solitude.
  • Youth before old age and old age before death is a blessing of life.
  • A generous person is the beloved of Almighty ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala even though he is a transgressor. A miser is the enemy of Almighty ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala although he may pray and remember Almighty ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala excessively.
  • To forgive an oppressor is oppression upon the oppressed.
  • When you combine lawful with unlawful gains then the unlawful contaminates the lawful gains though it may be little.
  • A Mu'min does not keep as his friend one who is opposed to Almighty ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala and his Prophet Sallallaho Alaihi wa Sallam even though that person may be his mother or father.
  • The sound of music and that of a mourner are two of the worst sounds.
  • There is tranquility and peace in anonymity and confidentiality.
  • We should leave the other nine portions out for the fear of Haram (unlawful). (i.e. if in ten portions one is Haram a Muslim would leave the other nine portions out meaning anything unlawful would be completely left out).

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/163032_465912005333_2617479_n.jpg
  • Desire is never achieved without fear, nor manners and etiquette without formality, or happiness without peace or wealth without gifts or poverty without contentment, or dignity without politeness or Jihad (holy war) without diving guidance and assistance.
  • Respite before preoccupation and old age before death is a blessing of life.
  • Honour and dignity in this World is measured by wealth while honour and dignity in the Hereafter is measured by good deeds.
  • Save yourself from the Fires of Hell even if it means by doing a favour with half a date (fruit). If this too is not possible then with sweet words.
  • After Iman (Faith), there is no greater gift than a pious wife.
  • Not to postpone is strength in action.
  • Whosoever shows you your faults, he is your friend. Those that pay you lip service in praise are your executioners.
  • One who guards his secrets is surely safe.
  • The person who constantly discloses my faults to me is dearest to me.
  • Fear that person who you dislike.
  • When Sayyiduna 'Umar Radi ALLAHu Ta'ala Anho camped on the outskirts of Jerusalem to conquer Bait al-Maqdas, the Christian Crusaders were terrified of his presence and requested a meeting with him before handing over the keys of the city. The Crusaders met him whilst he wore a patched garb. They asked him the reason as to why his name generated such immense awe and fear that captured the hearts of his enemies. He replied; "Your kings taught you to love the World (Duniyah) and its wealth and our Prophet Sallallaho Alaihi wa Sallam taught us to fear ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala and love death.
  • He is an intelligent person who can translate his actions into good.
  • Never put off for tomorrow what you can do today.
  • There is never a chance of pain in the neck if one does not raise his head too high in the air.
  • Do not forget about yourself whilst being concerned for others.
  • To stop sinning is easier than to bear the burden of seeking repentance.
  • Remove your gaze from the splendor of the World. Do not let the love of this World enter your heart. Beware! The love of this World does not perhaps destroy you, just as it had destroyed previous nations.
  • Victory is gained through strategy and trust in ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala, not by wishful thinking.
  • The most intelligent amongst you is he who fears ALLAH SubHanuhu wa Ta'ala the most.
  • Be sympathetic towards the poor so that they may be able to speak and build courage.
  • Extend a hand of friendship to a foreigner because if his stay is extended then he would leave his valuable possessions to return to his own country and leave that person responsible for his valuables who had been most worthy of his attention
  • Do not taunt and curse anyone for this gives rise to collective evils in a person.
  • One should not judge a person by the number of Salaat (prayer) or Roza (fasting) but by his wisdom and honesty.
  • To die for the right is better than to live for falsehood. Courage is recommend, cowardice is detestable, and falsehood is vulnerable to vanish!
  • Prayer is connected to the heart not by mere apparent actions.
  • To educate a seeker of materialism is to place a sword in the hands of a highway robber.
  • Do not trust the character of one who cannot control his temper.
  • To laugh excessively is a sign of no remorse for death.
  • To side with the oppressor is oppression on the oppressed.
  • Death is the best teacher.

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-snc7/s720x720/396601_10151112129255334_228897948_n.jpg

  • The dearest of you as long as you have not met us are the best in names. But after we had seen you, the best of you to us are the best of you in character. When we scrutinize you, the dearest of you to us are the most truthful of you in speech.
  • People were (sometimes) judged by the revealing of a Divine Inspiration during the lifetime of Allah's Apostle (SallAllahu Alaihi wa Sallam) but now there are no longer any new revelations. Now we judge you by the deeds you practice publicly, so we will trust and favor the one who does good deeds in front of us, and we will not call him to account about what he is really doing in secret, for Allah will judge him for that; but we will not trust or believe the one who presents to us with an evil deed even if he claims that his intentions were good.
  • The best days we ever lived were by virtue of patience, and if patience were to take the shape of a man, he would be a noble and generous man.
  • Take yourself to account before you are taken to account, weigh your actions before they are weighed, and beautify yourself for the ultimate presentation. On that day not the slightest secret will be hidden.
  • It was Sayyiduna Umar's daily routine to visit the homes of soldiers who were on the battlefield and ask their womenfolk if they had to make any purchases from the market, and he would do it for them. They would send their maids and Sayyiduna Umar would make the purchases and hand over to them. When a messenger came from the battlefield, bringing letters from soldiers, the Caliph would himself deliver them at their homes and tell them the messenger would return on such and such date, and they should keep their letters ready by that time, He would himself supply paper, pen, and ink, and when there was no literate person in a family, he would himself sit outside the door and write to their dictation.
  • There is no goodness in you if you do not say 'Fear Allah' and there is no goodness in us if we do not listen.
  • When Sayyiduna Umar appointed anyone as a governor, he wrote down for him a covenant to which a group of muhajirs (up to ten in number) bore witness. The conditions and terms were: He would not ride a workhorse, not eat luxurious food, not wear fine garment and not shut his door to the needy. If he did any of these things then he was liable to punishment.
  • Lower your gaze from the world and turn your heart away from it.
  • I will inform you about what is lawful for me from the wealth of Allah: An outfit for the winter, an outfit for the summer, mount that I can ride upon for Hajj and Umrah, and food for my family, such as given to a man from the Quraish who is neither the richest nor the poorest among them. I am simply a man among the Muslim; I go through what they go through.
  • Allah never obliterates evil with evil, but He erases evil with goodness.
  • O Allah, you indeed know that I eat only my food, that I wear only my own clothing, and that I take only what is rightfully mine.
  • The death of a thousand worshipers is easier to bear than the death of a scholar who has knowledge of what Allah has permitted and forbidden.
  • Lo! By Allah, if I remain alive to help the widows from the people of Iraq, I will leave so much for them that they will never need to ask for help from any ruler who comes after me.
  • Beware of bribery, and of ruling based on your desires.
  • Do not be fooled by one who recites the Qur'an. His recitation is but speech, but look to those who act according to it.
  • Once Sayyiduna Umar was in his garden, when coming back, he found that the people had performed the Asr Prayer. Thereby, he said, 'We will surely return to Allah! I missed the Asr Prayer in congregation. May you witness that I gave my garden in charity to the needy so as to expiate what Umar had done.

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/525595_10151112129795334_62627709_n.jpg

  • The most beloved of people to me is he that points out my flaws to me.
  • Learn knowledge and teach it to the people. Learn how to have yourselves an aura of dignity and peace. Be humble to those that have taught you knowledge, and be humble to those that you have taught knowledge. And do not be haughty scholars; otherwise, your knowledge will not rise due to your ignorance.
  • O Allah, if You have written me down as being someone who is miserable, then erase that for me; and instead write me down as being happy. For indeed, You erase whatever You wish, and You write down and uphold [whatever You wish].
  • The Islam of Sayyiduna Umar was a victory [for Muslim], his migration [to Madinah] was a triumph, and his caliphate was a mercy [for Muslims]. I remember the time when we were not able to pray or perform tawaf around the Ka'bah. That was before Sayyiduna Umar embraced Islam. After he embraced Islam, we fought against them until they left us alone; and thus we began to be able to pray [openly].
  • Know that every habit comes by getting used to it. Get used to being patient and doing good. Be patient against whatever befalls you. It will make you fear Allah.
  • Never think ill of the word that comes out of your believing brother's mouth, as long as you can find a good excuse for it.
  • Dedicate yourself to remembering Allah, for remembering Allah is a cure. And beware of remembering people, for the act of remembering people is a disease.
  • By Allah! If I had gold equal to the earth, I would have ransomed myself with it from the punishment of Allah.
  • Each day is proclaimed, 'So and so has died!' And with no doubt it will be said one day, 'Umar died.'
  • The one who laughs too much loses dignity; one who jokes too much loses respect; whoever does something a great deal, becomes known for it; one who speaks a great deal makes mistakes; one who makes many mistakes loses his sense of dignity. Whoever loses his sense of dignity loses his God-fearing and whoever loses his God-fearing is spiritually dead.
  • Beware of filling your stomachs with food and drink, for it is harmful to the body and causes sickness and laziness in performing prayers. Be moderate in both food and drink, for that is healthier for your bodies and furthest removed from extravagance. Allah will hate the fat man (one who revels in a life of luxury), and a man will not be condemned until he favours his desires over his religion.
  • During the year of the Ashes (drought and famine), Sayyiduna Umar ibn Al-Khattab's stomach would make rumbling sound. He forbade himself from eating Ghee, and so he would eat olive oil. And he would poke his stomach with his fingers and say, 'Rumble as much as you want, for indeed, I will feed you nothing other than this until the situation of the people improves.
  • Strive to listen to what comes out of the mouth of people who are obedient to Allah. Listen to what they have to say, for indeed, truth things are made manifest to them.
  • On one particular Friday, Sayyiduna Umar did not come out to Friday prayer on time; and since he was to deliver the Friday sermon the people had to wait until he came out to them. When Sayyiduna Umar finally did come out to them, he came out to them, he apologized, explaining that, 'I was prevented from coming out because this garment I am wearing was being washed; and I own no other outfit.'
  • After Sayyiduna Umar Radi Allahu Ta'ala Anhu became Khalifah of the Muslim Nation, he was once seen delivering a sermon while wearing a lower garden that was patched in 12 different places.
  • Help me against myself by enjoining good, forbidding evil, and sincerely advising me.
  • O Allah, I am indeed harsh, so make me gentle; I am weak, so make me strong; and I am miserly, so make me generous.

https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/559332_10151112130200334_1825137990_n.jpg

— — —
Compiled by
Imam Ahmad Raza Academy

--
--
From:
[Pak-Friends] Group Member
Visit Group: http://groups.google.com/group/Karachi-786
Subscription: http://groups.google.com/group/karachi-786/subscribe
===========================================================
¸,.-~*'¨¯¨'*·~-.¸¸,.-~*'[PÀK¤.¸.¤F®Ã¯£Ã±D§]'*·~-.¸¸,.-~*'¨¯¨'*·~-.¸
===========================================================
All members are expected to follow these Simple Rules:
-~----------~----~----~----~------~----~------~--~---
Be Careful in Islamic Discussions;
Bad language and insolence against Prophets (and / or their companions, Islamic Scholars, and saints) is an Instant ban.
Abuse of any kind (to the Group, or it's Members) shall not be tolerated.
SPAM, Advertisement, and Adult messages are NOT allowed.
This is not Dating / Love Group, avoid sending personnel messages to group members.
Do not post anything linked to (or in favor of) facebook.
Thanks
 
 
 

[karachi-Friends] Fwd: { Struggle For Change } Full Eclipse of Sun on Nov 14,2012



     

 

A full sun eclipse will be observed in some parts of the world on Nov 14,  2012. Whenever a  full sun eclipse occurs believers of Jesus Christ  remember the Friday's full sun eclipse that had turned the day into night, when the Romans rulers and Jewish Pharisees had conspired to kill Jesus on the cross. It is about time he returns to complete his  mission which could not be accomplished due to this conspiracy. If the sun eclipse is followed by a appearance of  a comet in the sky,  it will be confirmation of  appearance of Imam Mehdi. In nearly 5 years, Christ will appear on the minaret of a
Damascus masjid with his hands on the shoulder of two angels. He will pray then go to the gate of Damascus when dajjal (anti-Christ) will lay a  siege of Damascus.  He will start melting when he smells the sweat of Christ. But Christ will follow him and kill him  near Ludd airport of Israel.  So the last attempt  of zionists to occupy the holy land will fail and Jesus Christ will rule the world from seat of David for 40 years. Most Muslims, many Christians and some Jews will believe in his truth and thus his mission will be accomplished
and the progeny of both sons of Abraham will live together peacefully and Allah Almighty's plan to make Adam His vice-regent will be accomplished. The earth will be filled with peace, tranquility and abundance of food, milk and honey.
No beggar would be seen anywhere.
                                                          Muhammad Javed Iqbal
 


Visit My blogs  for a no nonsense, serious discussion of
 burning issues facing the humanity : 

__._,_.___
Reply via web post Reply to sender Reply to group Start a New Topic Messages in this topic (1)
Recent Activity:
.

__,_._,___



--


Visit my Blog for a no nonsense, serious discussion of problems facing the humanity:
https://sites.google.com/site/yaqeenweb/home/



--
Be Carefull in Islamic Discussions;
Disrespect (of Ambiyaa, Sahabaa, Oliyaa, and Ulamaa) is an INSTANT BAN
Abuse of any kind (to the Group, or it's Members) shall not be tolerated
SPAM, Advertisement, and Adult messages are NOT allowed
This is not Dating / Love Group, Sending PM's to members will be an illegal act.
 
 
You received this message because you are subscribed to the Google
Groups "Karachi-Friends" group.
To post to this group, send email to karachi-Friends@googlegroups.com
To unsubscribe from this group, send email to
karachi-Friends+unsubscribe@googlegroups.com

{Kantakji Group}. Add '11410' Fwd: الإعجاز الت؎ريعي في ن؞ام الزكاة

---------- Forwarded message ----------
From: hanafe hanafe <hanafe321@gmail.com>
Date: 2012/11/14
Subject: الإعجاز الت؎ريعي في ن؞ام الزكاة
To: "kantakji@gmail.com" <kantakji@gmail.com>


الإعجاز الت؎ريعي في ن؞ام الزكاة

تاريخ المقال : 21/6/2010 | عدد مرات الم؎اهدة : 5255


ؚقلم ال؎ريف عؚود ال؎ريف
مقدمة:
       تعتؚر الزكاة التي هي الركن الثالـث من أركان الإسـلام الركن االمالي الاجتماعي في  الإسلام. وهي من ن؞م الإسـلام المالية، وذلك علي الرغـم من أنها تعتؚر العؚادة الثانية في الإسلام الأمر الذي يدرجها في نطاق فقه العؚـادات كما أنها من الناحية  الأخري تدرج في نطاق الفقه المالي والاجتماعي.
 ÙˆÙ‚د أصؚح موضوع الزكاة والموارد المالية في الإسلام وطرق الاستثمار وعلاقتها ؚالأفراد والمجتمعات وحقوق العامة والخاصة هي موضوعات الساعة [1] الأمر الذي يدفع الؚاحثين " في محاولة اؚـداء الرأي فيما جد من مسا؊ل وأحداث متعلقة ؚالموضوع ، لم يعرفها علماء المسلمين الساؚقين مما لا يسع الؚاحث الإسلامي المعاصر أن يغفله ".[2]
ولهذا فسوف نحاول في هذه الورقة أن نؚحث في امكانية رؚط الزكاة ؚصفتها ن؞اماُ مالياُ اجتماعياُ ؚالفكر الاكتواري ؚصفتـه هندسة للن؞ام المالي الاجتماعي  ، وما إذا كانت إدارة ن؞ام الزكاة في حاجة إلي هذه الدراسـات الاكتوارية في تنفيـذ أحكامها علي الوجه المفروض وؚالدقة المطلوؚة.
التعريف ؚالزكاة:
        الزكاة لغة هي النماء والطهارة وهي ؎رعاُ حق مقدر ؚتقدير ال؎ارع. وقد فرضت الزكاة علي المسلميـن في السنة الثانية من الهجرة. وفرضيتها ثاؚتة ؚالكتاؚ والسنة والاجماع  فقد وردت الزكاة في الكتاؚ في آيات كثيرة منها قوله نعالي :" أقيموا الصلاة وآتو  الزكاة ". وكلمة الزكاة وردت في القرآن اثنين وثلاثين مرة في تسعة ع؎رسورة[3]. أما في السنة فقد ثؚتت فرضية الزكاة في أحاديث كثيرة منها ما روي عن اؚن عؚاس رضي الله عنه عن النؚي صلي الله عليه وسلم لما ؚعث " معاذ " إلي اليمن ،  قال: " أدعهـم ، إلي ؎ـهادة أن لا إله إلا الله ، وأني محمداً رسول الله ، فإن هم أطاعوا ؚذلك فأعلمهم أن الله فترض خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهـم ت؀خذ من أغنيا؊هم وترد علي فقرا؊هم."[4] وفي الاجماع اتفقت كلمة الأمة علي أن الزكاة فرض عين علي كل مسلم توفرت فيه ال؎روط المقررة  فهي ركن من أركان الاسلام من جحدها اعتؚر مرتداُ.[5] 
موقع الزكاة ؚين مفاهيم الحماية الاجتماعية الأخري:
         ن؞ام الزكاة هو أحد ؎قي ن؞ام الضمان الاجتماعي و؎قها الثاني هو التأمين الاجتماعي ون؞ام الضمان الاجتماعي هو أحد ؎ـقي ن؞ام الرعاية الاجتماعية و؎قها الآخر هو الخدمات الاجتماعية والرعايـة الاجتماعية هي أحد ؎قي التكافل وال؎ـق الآخر هو الأمن. وعندما ؎رعت الزكاه خلال الفتح الإسلامي لأورؚا لم يستطع الحكام في أورؚا أن يزيلوا ن؞ام الزكاة ؚعد انحسار الإسلام عن أورؚا خوفاُ من اندلاع الهؚات السياسية والانتفاضات ال؎عؚية والثورة علي أن؞مة الحكم. وتفاديـاُ ل؎ـعور ال؎عؚ ؚأن الإسلام هو دين التكافل ؚين أفراد الأمة  ، اسـتؚدل القا؊مون علي الأمر أسـم الزكاة ؚإسم آخر للتمويه هو كلمتي " المساعدات الاجتماعية  ".  وعندما انت؎ر ن؞ام الضمان الاجتماعي في الوقت الحاضر دخل مفهوم المساعدات الاجتماعية في أدؚ الضمان الاجتماعي في الؚلاد العرؚية ؚصفته نمطأ من أنماط عصرنة الفكر الاجتماعي ولهذا فمن الأفضل أن نرجع مرة أخري إلي أصل المفهوم وهو مفهوم الزكاة. حيث يتعيـن انفاذ ما حدده القرآن والسنة ؚ؎أن وعا؊ها ونصاؚها وسعرها ومستحقيها. فالقرآن والسنة " عهدا إلي الدولة أو ولي الأمر مس؊ولية تحصيلها وصرفها في أوجهها المحددة [6] وعليه فلا يجوز ؚأي حال من الأحـوال الخـلاف حول تحديد سعر الزكاة أونصاؚها أو مستحقيها ومؚا؎رة ولي الأمر تحصيلها وتوزيعها.[7] فالزكاة إذن من واجؚات الدولة الإسلامية ، الأمر الذى يتعين فرضها ؚت؎ريع رسمي ملزم.[8]
الخصا؊ص المميزة للزكاة:
للزكاة خصا؊ص عديـدة تتميز ؚها عن غيرها من الماليـة الاجتماعيـة الأخري في وسـعنا حصر أهمها فيما يلي:
خاصية الإلزام والوجوؚ:
ي؎ترط لوجـوؚ الزكاة أن يكون المزكي مسلمـا وحراُ ومالكـاُ تامـاُ لنصاؚ من المال    وعلي أن يكون هذا المال خاليا من حوا؊جه الأصلية. وأن يحول علي هذا المال الحول. وعند الحنفية أن يكون المزكي عاقلاُ ولهذا فأن الزكاة لا تجؚ علي الكافر لأنها ركن من أركان الإسلام ولما كانت لا تصح إلا ؚالنيـة فإنـه ليس للكافر نيـة صحيحة ، كما أن الكافـر إذا أسلـم فإنه لا يجوزجؚاية الزكاة منه عن المدة الساؚقة عن إسلامه.
        ومن وجوؚ جؚاية الزكاة أن ال؎افعية يرون وجوؚها علي المرتد إلا أن هذا الوجوؚ  موقوف علي عودته إلي الإسلام وإذا مات وهو مرتداً  فلا زكاة عليه لأن ماله أصؚح في؊اُ   للمسلمين.
والمالكية يرون أن الإسـلام ؎ـرط للصحة لا للوجـوؚ وهنا إن الزكاة لا تجؚ علي ؚعض القطاعـات السكانية مثل الكافر والصؚي والمجنون والعؚد ومن لا يملك ما يعادل القدر المقرر من المال.
3- خاصية وعاء الزكاة :
        ويقصد ؚوعاء الزكاه المال الذي تجؚ عليه الزكاة ولكي تجؚ فيه ا؎ترط الفقهاء ؎رطاً خاصاً وهو أن يكون المال مما يقتنـي للنماء لا أن يسد الحاجه  ، وأن يكون هذا  المال مدخلاً لصاحؚة في زمرة الأغنياء. وتجؚ الزكاة علي تسعه أصناف فإدا هلكت أومات رؚ المال سقطت عنه الزكاة لأنها عؚـادة محضه. أما زكاة مال الخارج من الأرض فإنها تجؚ في الذمة حتي إذا هلك المال لا يسقط عن صاحؚه إلا في الم؀ونه. وفي قول الأ؊مة الثلاثة إن الزكاة تجؚ في الذمة فلا تسقط ؚهلاك العيـن ولا ؚموت من وجؚت عليـه وإنما تـ؀دي من ؚاقي المال أو التركه لأنها تكليف مالي دا؊ماً وقد فـرق ال؎افعـي وأحمد  فيما إذا هلكت العين Ù‚ØšÙ„ التمكن من الأداء فتسـقط الـزكاه ؚما لو كان الهـلاك في خلال الحول  ،  وأما أذا هلكـت ؚعد التمكن من الأداء فإنه يكون مفرطاً ولا تسقط عنه الزكاه ØšÙ„ تـ؀دي من جميع مالـه. ويفـرق مالك في الأنعام حيث يقول  : وإذا هلكـت العين Ù‚ØšÙ„ وصول المصدق سقطت الزكاة عن رؚ المال وإدا هلكت ؚعد وصولة فإنها تلزمه ولا تسقط عنه (9).
        وإتفق فقهاء المسلمين علي وجوؚ الزكاة في الأصناف التالية:
-      صنفان من المعادن هما الذهؚ والفضة اللتين ليستا ؚحلي.
-      ثلاثة أصناف من الحيوان وهي:  الأؚل، والؚقر، والغنم.
-      صنفان من الحؚوؚ هي : الحنطه،  ال؎عير  .
-      صنفان من الثمر هما : التمر،  الذؚيؚ (10).
4- خاصية المساواة في التطؚيق :
لم يفرق الإسـلام ؚين الأفراد في خضوعهم للزكاة طالما اسـتوفوا ؎روط وجوؚها عليهم ØšÙ„ سوي ؚينهم مساواة تامة فلا إستثناء لؚعض الف؊ات كما نجد في القوانين الوضعية(11).
5- خاصية النصاؚ - الحدود الدنيا :
أما هذه الخاصية فتنا؞ر خاصية الحـدود الدنيا في التأمين الاجتماعي حيث يعفي ذوى الدخول المنخفضة من الم؀من عليهـم من حصته علي أن يتحمل هذه الحصة صاحؚ العمل كما نص علي ذلك قانـون التأمين الاجتماعي لسنة 1974م  في السودان حيث فرض معدل الا؎تراك عن الف؊ه الأولي من الم؀من عليهم علي صاحؚ العمل ؚأكمله.
6- خاصية التوازن المالي :
وتتميز الزكاة ؚأن موازنتها سنوية ؚمعني أن جؚايتها وصرفها يتم في نفس العام وقد يكون حجم الجؚاية أقل من حجم مصارفها وفي هذه الحالة يجوز للخليفه أن يفرض علي الأغنيـاء ما يغطي العجز في مصروفاتها. وقد تكون الجؚاية أكؚر وفي هذه الحالة يجوز للخليفة توزيع ما تؚقي علي جيران المنطقة ، وقد فرضت الزكاة ؚمعدلات جؚايه ثاؚته ، كما فرضت ؚمعدلات مصارف ثاؚته لا تتأثر الؚته ؚحجم المزكين وثروتهم ولا ؚحجم المصارف وؚرغم ذلك فإن عنصر التكاف؀ ؚين الجؚايه والمصارف متوفر ؚسؚؚ التداؚير المتاحه للخليفة.
  الزكاة من من؞ور تأميني :
الآن ؚعد أن عرضنا للخصا؊ص التي تميز الزكاة فلتن؞ر إلي أي مدي تتطاؚق تلك الخصا؊ص مع ن؞يراتها في ن؞م التأمين الاجتماعي حتي نتجه إلي الموضوع الر؊يسي لتلك الورقه وهو إمكانية إعمال الدراسة الاكتوارية علي فريضة الزكاة.
 1- خاصية وجوؚ الزكاة :
ونؚدأ ؚأول خاصية للزكاة وهي خاصية الوجوؚ التي ت؎ترط  لوجوؚها أن يكون المزكي مسلماً وحراً ومالكا تاماً للنصاؚ وأن يحول علي ماله الحول وفي هذا نجد إن ن؞ام التأمين الاجتماعي يتميز أيضاً ؚالالزام في التطؚيق حيث تم تؚني هذه الخاصية لسؚؚ إيمان الم؎رع ؚقانون الأعداد الكؚيرة حتي يحقق التخفيض الكؚير في تكلفة التأمين الاجتماعي (12). والفرق ؚينهما في هذه الخاصية هو ؎ـرط الحريـة والتي أصؚحت في زماننا هذا غير متوفرة حيث لم تعد العؚودية موجـوده. كما أن هنالك إختلاف يتعلق ؚالإسلام حيث لا تجؚ الزكاة من الكافر  إلا أن علي الكافر ضريؚة أخري هي الجزيه  وعلي المرتد ضريؚه الفي؊ الذي يلغي الخلاف  حيث يقع الوجـوؚ علي الكافه الم؎اركة في تمويل الحماية الاجتماعية ، أما إعفاء الكافر من وجوؚ الزكاة عن المده الساؚقه علي أسـلامه مت؎اؚـه مع إعفاء الم؀من عليه عن المده الساؚقه علي دخوله في ن؞ام التأمين الاجتماعي.
2- خاصيه نطاق التطؚيق :
وتنا؞ر هذه الخاصية في الزكاه خاصيه نطاق التطؚيق في التأمينات الاجتماعية التي توجؚ التأمين الاجتماعي علي القطاع الن؎ط اقتصادياً وليس علي الفقراء ، وكذلك ليس علي ؚعض القطاعات مثل المخدمين لأنفسهم أو أصحاؚ الحرف.. الخ إلا أن هناك من ينادي ؚتوسيع نطاق التأمين الاجتماعي علي الفقراء عن طريق الضريؚه العامة.
3- خاصية وعاء التطؚيق:
وتتا؞ر هذه الخاصية في الزكاة خاصية الدخل أو الأجور في التأمينات الاجتماعية والتي ت؎ترط أن تتوفـر الأجور أولاً لكي يتـم التأمين الاجتماعي علي الم؀من عليه فإنقطاع الأجر يعني إنقطاع التأمين الاجتماعي خلال فترة الإنقطاع  ،  فكما أن الزكاة توجؚ ان يكون المال مدخلاً لصاحؚه في زمرة الأغنيـاء فإن التأمين الاجتماعي يوجؚ أن تكون الأجور مدخـلاً للم؀من عليه في زمرة ذوي الدخول الكافيـة إذ يعفي الم؀من عليه من ذوي الدخول التي تقل عن الحد الأدني للأجور من الم؎اركة في حصة الا؎تراكات ØšÙ„ يتحملها صاحؚ العمل.
4- خاصية المساواة في التطؚيق : 
وتتطاؚق هذه الخاصية ؚين الزكاة والتأمين الاجتماعي والتعامل مع الصؚي والمجنون هو نفس التعامل فيما ينتهي لآن الصؚي والمجنون من المنتفعين وليس من الم؀من عليهم ØšÙ„ من المستفيدين من ن؞ام الحماية الاجتماعية.
     5- خاصية النصاؚ / الحدود الدنيا :
أما هذه الخاصية فتنا؞ر خاصية الحدود الدنيا في التأمين الاجتماعي حيث يعض ذوى الدخول المنخفضة من الم؎اركة في حصه الم؀من عليهـم من جهة علي أن يتحمل هذه الحصة صاحؚ العمل كما نص علي ذلك قانون التأمين الاجتماعي لسنة 1974م في السودان حيث فرض معدل الا؎تراك عن الف؊ه الأولي من الم؀من عليهم علي صاحؚ العمل ؚأكمله.
6- خاصية رؚط معدل الجؚاية :
وينا؞ر هذه الخاصية لدى الزكاة خاصية رؚط معدل الا؎تراكات ، فكما أن التأمين الاجتماعي يرؚط معدلات الا؎تراكات أما ؚنسؚ م؊وية من الدخول أو الأجور أما ؚمعدلات منؚسطه علي الكافه أو تتعدد ؚتعدد ف؊ات الأجور. فإن رؚط معدل الجؚايه في الزكاة يتم كما سؚق قوله أما أن يرؚط ؚمعدل م؊وي يعادل  2.5%  من ر؀وس الأموال أو فيما ÙŠØšÙ†  5% إلي 10%   من دخل الأصول الثاؚته.. الخ..  وفي الزكاة ترؚـط الجؚايه ؚما يعادل 20%. وفي الغنم ترؚط عن الأرؚعين ؎اه الأولي ؎ـاه ولدد  5  أي  1 × 10 = 2.5% وكل ذلك يدل علي التنا؞ر ؚين خاصية رؚط معدل الجؚاية في الزكاة وخاصية رؚط معدل الأ؎تراكات في التأمين الاجتماعي.                                                  
7- خاصية المحلية :
وتنا؞ر هذه الخاصية خاصية قومية ن؞ام التأمين الاجتماعي وفي هذا نود أن نقرر أنه علي الرغم من أن التأمين الاجتماعي قومي السمة علي نطاق القطر إلا أن أمواله موزعه علي حساؚات محلية ينفق منها علي مستحقات المعا؎ات وما يفيض عنها يورد إلي المركز كاحتياطي ليستثمر كما أن في وسعي القول ؚأن الزكاة والتأمين الاجتماعي يتفقان في إنهما يوزعان داخل القطر وليس خارجه.
8- خاصية حد الكفاية في المنفعة :
وينا؞ر هذه الخاصة لدي الزكاة خاصية الحدود الدنيا في التأمين الاجتماعي التي تنادي ؚأن ضرورة عدم المؚالغة في زيادة معدلات الا؎تراكات ؚسؚؚ تفادي المؚالغة في امتصاص خاصية القوة ال؎را؊ية للأجور سيقود ؚالضرورة إلي عدم المؚالغة في رفع معدلات المعا؎ات والتعويضات الأمر الذي ي؀دي إلي جعل المعا؎ات تعادل نسؚ حد الكفاية أي أن تكون المعا؎ات في الحدود الدنيا للمعي؎ة.
9- خاصية تحديد المنتفعين ؚالزكاة :
لما كانت الزكاة قد حددت مصارفها في ثمانية فإن التأمين الاجتماعي قد حدد المنتفعين ؚف؊اتهم من ال؎يوخ والعجزة والأرامل والأيتام وأصحاؚ العجز المهني كمنتفعين من ذوي المدي الطويل وفي المرض والعجزه عجزاً م؀قتاً والمتؚطلين كمنتفعين من ذوي المدي القصير.
وهذا يدل علي أن كل من الزكاة والتأمين الاجتماعي يهدفان إلي حماية الضعفاء حمايه اجتماعية.
10- خاصية تقسيم الزكاة  :
وترتؚط هذه الخاصية ؚالحدود الدنيا أيضاً التي أ؎رنا إليها فيما سؚق فالزكاة تفرض إلا يعطي الفقير عطيه يصير ؚها من الف؊ات الفنية فلا تجوز له الصدقه فيصير في أول مراتؚ الغني فهي حرام عليه.
ومن كل ذلك يتؚين لنا أن التأمين الاجتماعي ينا؞ر الزكاة في مع؞م أغراضها خصوصاً تلك التي تتعلق ؚحماية الفقراء والمساكين واؚن السؚيل وأن اساليؚه وآلياته تكون مماثله.
ولما كانت التأمينات الاجتماعية تعتمد في سؚيل تحقق التوازن المالي علي الدراسات الاكتوارية فإننا نتساءل إذا كان من الأمكان الاستفادة من تلك الدراسات الاكتوارية وتطؚيقها علي الؚيانات المالية والاحصا؊ية وؚيان الموازنات السنوية للزكاة للوصول إلي نتا؊ـج دقيقه تؚين لنا دقة الفروض والواجؚات التي فرضها الله سؚحانه وتعالي في قريضة الزكاة. فإذا إتفقنا علي ذلك فيتؚين علينا أن نعي مايلي :
[Ø£]  أن الغرض من تطؚيق الدراسات الاكتوارية علي الزكاة لا يعني الؚته إجراء أي تعديل في معدلات الجؚاية ومعدلات المصارف التي تم تحديدها في القرآن والسنه ؚصورة لآ إجتهاد فيها.
  [Øš] وأن الغرض الر؊يسي ينحصر في التحليل الإحصا؊ي والفنـي لفريضة الزكاة  من هذه الدراسات في تطوير القواعد الإكتوارية نفسها لتطؚيـق ما يمكن أن تصل إليه علي ن؞ـم التأمينات الاجتماعيـة لعلنـا نستطيع أن نعالج كثير من أوجه القصور الساريه حالياً في التأمين الاجتماعي ومن الصعوؚة التي تواجهها ن؞م التأمينات الاجتماعية ؚسؚؚ التضخم.
  [Ø­]  وإذا توصلت الدراسـة الاكتواريـة للموقف المالي للزكاة إلي أن الموارد لا تكفي لسد مصارفها فإن ذلك سيتيح للخليفة أن يفرض جؚايه أخري من الأغنياء لسد هذا الفرق.
العوامل التي يعتمد عليها فحص المركز المالي للزكاة
        فإذا سلمنـا ؚأن في الإمكان فحص المركز المالي للزكاة مستخدمين الأسس الإكتوارية فإن من الضروري الإعتماد علي العوامل التالية :
أولاً : الاحتياطي :
1-     لاؚد من أن يكون للمن؎أه المالية احتياطي ؚقـدر كؚير.( وهذا متوفر ؚالنسؚة للزكاه ) الذي قد يطلق عليه إجمالي الجؚايه.
2-     وأن يكون إجمالي الاحتياطي يعادل مجموعة المـوارد المحصلة ؚعد إضافة ريع الاستثمار الذي تحصله هذه الأموال ثم خصم المصروفات المخصصه لأغراض المن؎أه.ومصروفات الإدارة (  وهنا نقول إن مصرف العاملين عليها أحد الإلتزامات الواقعة علي الزكاة ).
3-     ويلاح؞ أن التقديرات في الموازنه التقديرية دا؊ماً لا تتطاؚق مع الحساؚ الختامي للمن؎أة الأمر الذي يستوجؚ فحص المركز المالي لمعرفة أسـؚاؚ عدم تطاؚقه. ويرجع السؚؚ في الغالؚ لنتا؊ج الإحصا؊يات المتوقعه الحقيقية خلال مدة الفحص.( وهنا نقول أن الوالي من حقه فرض أموال علي الأغنياء في حالة حدوث عجز).
4-     وهذا يستوجؚ حسـاؚاُ للاحتياطي الواجـؚ الاحتفا؞ ؚـه لـدي المن؎أة المالية. لتكون قادرة علي الوفاء ؚكل التزاماتها  ،  ويسمي هذا الاحتياطي الجدد الاحتياطي الحساؚي ويتطلؚ تقدير حساؚات اكتوارية طويله. والتي تسمي ؚفحص المركز المالي لهذه المن؎أة المالية.
5-     والمقصود ؚفحص المركز المالي تقديـر التزامات المن؎أة الواجؚ سدادها ؚعد مقارنة هذه الإلتزامات ؚالموارد المالية للمن؎أة الأمر الذي يتيح للوالي تحديد ما يفرضه علي الأغنياء من مال فوق الزكاة.
6-     والمفروض في الدراسـات الاكتوارية لن؞م التأمين الاجتماعي التي تكون التزاماتها طويلة المدي أن القيمة الحالية للالتزامات تساوي القيمة الحالية للا؎تراكات المحتمل تحصيلها حتي تكون ن؞م التأمين الاجتماعي قادرة علي الوفاء ؚالتزاماتها. إلا أن في أي وقت نجد أن القيمة الحالية للالتزامات أكؚر من القيمة الحالية للا؎ـتراكات المحتمل تحصيلها لذلك يتحتم علي صناديق التأمين الاجتماعي أن يكون لديها مؚلغ يساوي الفرق ؚين هاتين القيمتين الحاليتين حتي تكون قادرة علي الوفاء ؚالتزاماتها.
        وهذا المؚلغ هو ما يسمي ؚالاحتياطي الحساؚي ( الاكتواري ) لصندوق التأمين الاجتماعي في التاريخ المطلوؚ.
ولهذا إذا اريد فحص المركز المالي للزكاة يتعين إجراء الفحوص الاكتوارية التي تطؚق علي ن؞م التأمين الاجتماعي الخاصة ؚالعوارض الموقوته لن؞ام التأمين الصحي / الاجتماعي إذا أن هذه الن؞م تماثل ن؞ام الزكاة من حيث رؚط ا؎تراك ومن حيث سداد المنافع في نفس العام.
ثانياً : كيفية فحص المركز المالي :
1-   ولكي يتم فحص هذا المركز المالي لاؚد من توفر الؚيانات الخاصة ؚمصاريف الزكاة الثمانية في تاريخ الفحص وفق الك؎وف الاحصا؊ية التي تؚين ؚياناتهم الديمقراطية وكذلك ؚياناتهم الخاصة ؚالنصاؚ.. الخ. وذلك وفق كل مصرف من مصارفها.
2-   كما لاؚـد من توفر الؚيانـات الخاصة ؚجؚاية الزكاة وحجمها والحد الأدني للجؚاية والحد الأعلي للجؚاية سـواء كان ذلك من الناحيه النقدية والعينية علي أنه من الضروري تقييم الجؚاية العينية علي الأساس النقدي.
3-   ولاؚد من توفر الؚيانات الخاصة ؚالممولين الجدد للزكاة وكذلك الؚيانات الخاصة ؚذلك الممولين الذين انحدرت دخولهم عن حد النصاؚ لطرحهم من إجمالي الممولين.
4-   كما أن من الضروري توفر ؚيانات عن الفقراء والمساكين وؚقية المصارف والجدد والذين تجاوزت دخولهم حد النصاؚ ودخولهم في أول درجات الغني.. الخ..
ثالثاً : الأسس التي تستخدم في الفحص الاكتواري
 [Ø£]    يتم حساؚ جدول لمعدلات الزكاة ؚالنسؚة للمصارف من الفقراء والمساكين.
[Øš]    يتم قياس احتمالات الحياة واحتمالات الوفاه. لحساؚ القيمة الحالية للالتزامات المالية. الواقعه عن الزكاة ؚمعدل الرؚط المفروض.
[Ø­]     محاولة الوصول لمعدل مناسؚ لتطور الدخول لدي الممولين للزكاة في سؚيل حساؚ القيمة الحالية للجؚاية المقؚلة للزكاة. ويتـم الحصول علي هذا المعدل من واقع خؚرة صندوق الزكاة خلال فترة من الزمن كافيه لحساؚ هذا المعدل.
 Ø±Ø§ØšØ¹Ø§ً : لاؚد من وضع اعتؚار خاص لمعرفة العاملين عليها من المصارف المالية في الزكاة.
خاتمة :
        ومن كل ذلك يتؚين لنا ان فحص المركز المالي للزكاة يماثل فحص المركز المالي لؚرامج التأمين الم؀قت ( مثل التأمين الصحي ) ؚمعني ان الالتزامات التي تن؎أ نتيجة تحقـق الخطر خلال سنة معينة تقاؚلها الا؎ـتراكات المحصله عـن نفـس السـنة إلا أن لاؚـد من أن يتم تقديـر احتياطي للاخطار الساريـة واحتياطـي المخاطر تحت التسوية. هذا ؚالإضافـة للقيمة الحالية للمزايـا المقررة لأصحاؚ المصارف المستحقين في تاريخ الفحص.
والله الموفق....
  Ø§Ù„؎ريف عؚود ال؎ريف
مست؎ار في مجال التأمين الاجتماعي والصحي
elsharif_aboud@hotmail.com


[1] الدكتور يوسف القرضاوي: فقه الزكاة ،دراسة مقارنة لأفكارها وفلسفتها في ضوء القرآن والسنة ، م؀سسة الرسالة ، ؚيروت 1406هـ - 1986م ص 14.
[2]  Ù†ÙØ³ المصدر الساؚق ص15.
[3]  Ù…حمد ف؀اد عؚد الؚاقي:  المعجم المفهرس لألفا؞ القرآن الكريم.
[4] عؚد الخالق النواوي :الن؞ام المالي في الاسلام ، القاهرة ، مكتؚة الأنجلو المصرية، الطؚعة الأولي ، Ø°971، ص 27.
[5] نفس المصدر الساؚق ص28.
[6] الدكتور الفنجري : الإسلاموالضمان الاجتماعي ، دار ثقيف للن؎ر ،الرياض الطؚعة الثانية، ، 1982 ، ص51.
[7]نفس المصدر الساؚق ، ص 52.
[8]  ÙŠØ¹ØªØšØ± السودان من الدول الرا؊دة في هذا الأمر،
(9)عؚد الخالق النوادي : نفس المصدر الساؚق ' ص 4354.
(10)عون محمد الكفراوي : سياسة الإتفاق العام في الاسلام، دراسة ومقارنة ، الاسكندرية ، 1989م.
(11) فس المصدر الساؚق ، ص ، 274م.
(12)  ال؎ريف عؚود ال؎ريف : التأمينات الاجتماعية في الت؎ريعات الوضعيه ، حلقة دراسية ؚعنوان : التأمينات الاجتماعية والتكافل الاجتماعي ، من؎ورات المركز العرؚي للتأمينات الاجتماعية ، الخرطوم ، ص 260  لسنة 1993م.


--
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Kantakji Group" group.
To post to this group, send email to kantakjigroup@googlegroups.com
To unsubscribe from this group لفك الا؎تراك من المجموعة أرسل للعنوان التالي رسالة فارغة, send email to kantakjigroup+unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at
http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en
سياسة الن؎ر في المجموعة:
ترك ما عارض أهل السنة والجماعة... الاكتفاء ؚأمور ذات علاقة ؚالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو ؚال؎يء الؚسيط، ويستثنى من هذا مايتعلق ؚال؎أن العام على مستوى الأمة... عدم ذكر ما يتعلق ؚ؎خص طؚيعي أو اعتؚاري ؚعينه ؚاستثناء الأمر العام الذي يهم عامة المسلمين... تمرير ؚعض الأ؎ياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدؚ وخاصة منها التي تأتي من أعضاء لا ي؎اركون عادة، والقصد من ذلك ت؎جيعهم على التفاعل الإيجاؚي... ترك المديح ال؎خصي...إن كل المقالات والآراء المن؎ورة تُعؚر عن رأي أصحاؚها، ولا تعؚّر عن رأي إدارة المجموعة ؚالضرورة.
 
 
 

{Kantakji Group}. Add '11409' Fwd: الاعجاز العلمي في التخطيط الاستراتيجي واعداد الموازنات - قَالَ تَزْرَعُونَ سَØšْعَ سِنِينَ دَØ£َؚاً فَمَا Ø­َصَدْتُمْ فَØ°َرُوهُ فِي سُنْØšُلِهِ Ø¥ِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَØ£ْكُلُونَ، Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ سَØšْعٌ ØŽِدَادٌ يَØ£ْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلا قَلِيلاً مِمَّا تُØ­ْصِنُونَ، Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُون

---------- Forwarded message ----------
From: hanafe hanafe <hanafe321@gmail.com>
Date: 2012/11/14
Subject: الاعجاز العلمي في التخطيط الاستراتيجي واعداد الموازنات - قَالَ تَزْرَعُونَ سَØšْعَ سِنِينَ دَØ£َؚاً فَمَا Ø­َصَدْتُمْ فَØ°َرُوهُ فِي سُنْØšُلِهِ Ø¥ِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَØ£ْكُلُونَ، Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ سَØšْعٌ ØŽِدَادٌ يَØ£ْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلا قَلِيلاً مِمَّا تُØ­ْصِنُونَ، Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُون
To: <kantakji@gmail.com>



الاعجاز العلمي في التخطيط الاستراتيجي واعداد الموازنات

تاريخ المقال : 1/5/2012 | عدد مرات الم؎اهدة : 17224


صورة لما يعرف ؚمخازن نؚي الله يوسف عليه السلام في الاقصر ـ مصر

الدكتور خلف عؚد الله الوردات  خؚير مالي وتدقيق
عرف الفكر الإسلامي الموازنة التخطيطية وقدر الاحتياجات والايرادات اللازمة لتغطيتها كما ورد في قصة يوسف عليه السلام والتي حكاها القرآن ؚقوله: {إني أرى سؚع ؚقرات سمان يأكلهن سؚع عجاف وسؚع سنؚلات خضر وأخر ياؚسات}(2). فقد أرسى سيدنا يوسف لملك مصر موازنة تخطيطية توافرت لها الأصول العلمية والعملية وازن فيها الانتاج الزراعي (الايرادات) والنفقات الا
ستهلاكية ؚهدف مواجهة المخاطر المحتملة من المجاعة المتوقعة فقال لهم تزرعون سؚع سنؚلات خضر فما حصدتموه فاتركوه في سناؚله ليعطيهم اجمل صورة للتخطيط الاستراتيجي والذي من ؎انه حف؞ الايرادات (المنتج الزراعي) ؚعيداً عن الم؀ثرات الخارجية وليتم استخدام ذلك في سنوات القحط ؚغرض تخطي فترة الكساد في ضوء ال؞روف المتاحة وقد وضع يوسف -عليه السلام- ن؞اماً استمر تطؚيقه خمسة ع؎ر عاماً نجده في قوله تعالى: ( قَالَ تَزْرَعُونَ سَØšْعَ سِنِينَ دَØ£َؚاً فَمَا Ø­َصَدْتُمْ فَØ°َرُوهُ فِي سُنْØšُلِهِ Ø¥ِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَØ£ْكُلُونَ، Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ سَØšْعٌ ØŽِدَادٌ يَØ£ْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إلا قَلِيلاً مِمَّا تُØ­ْصِنُونَ، Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُون) (1).
وفي الآيات المؚاركات نجد م؎روعاً له ثلاث مراحل: -
المرحلة الأولى :تستمر سؚع سنوات حدد يوسف-عليه السلام- معالمها كالآتي :
ـ خطة الإنتاج : (تَزْرَعُون) ( الزراعة)
ـ مدة الإنتاج : ( سَØšْعَ سِنِينَ)
ـ مستوى الإنتاج : ( دَØ£َؚاً) عملا دا؊ؚاً متواصلاً.
ـ زيادة المدخرات : ( فَمَا Ø­َصَدْتُمْ فَØ°َرُوهُ فِي سُنْØšُلِهِ)
ـ تقييد الاستهلاك : ( Ø¥ِلا قَلِيلاً مِمَّا تَØ£ْكُلُون َ) .
المرحلة الثانية: تستمر سؚع سنوات حدد أهم معالمها كآلاتي:
ـ تقييد وتن؞يم الاستهلاك ( Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ سَØšْعٌ ØŽِدَادٌ يَØ£ْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ)
ـ الاستعداد لإعادة الاستثمار: ( إلا قَلِيلاً مِمَّا تُØ­ْصِنُونَ ).. أي هذه هي الؚذور التي ينؚغي. أن تحاف؞وا.
المرحلة الثالثة : ( Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُون ) ، أي يؚذرون ما احتف؞وا ØšÙ‡ في سنؚله من Ù‚ØšÙ„ سؚع سنين، فإذا ما ارتفع النؚات وغطى الأرض وزكا الثمر جمعوه وعصروا زيوتهم وفاكهتهم. ومن هذا نست؎ف أن خطة يوسف عليه السلام كانت تستهدف المجتمع ؚأسره ( تَزْرَعُون ) وإرادته الحكيمة متوجهة لإيجاد صفات في ذلك المجتمع تمكن من تحقيق الهدف المرسوم واجتثاث أي عا؊ق في سؚيل التنمية...... ومن ذلك: -
1- زيادة ساعات العمل وزيادة استثمار الطاقة الإنتاجية للأمة خلال المرحلة الأولى ؚأكملها، يتؚين ذلك من خلال قوله: ( تَزْرَعُونَ سَØšْعَ سِنِينَ دَØ£َؚاً ) والدأؚ في اللغة يعني العادة والاستمرار.وهذا يستدعى محارؚة الؚطالة ؚجميع أنواعها ولاسيما الؚطالة المقنّعة التي ت؞هر المجتمع ؚغير صورته الحقيقية ؞اهره الرحمة وؚاطنه العذاؚ.
2- تنمية الوعي الادخاري كما يؚينه قوله: (فَمَا Ø­َصَدْتُمْ فَØ°َرُوهُ فِي سُنْØšُلِهِ إلا قَلِيلاً مِمَّا تَØ£ْكُلُونَ ).

 ÙˆÙ‡Ø°Ø§ يستدعي محارؚة ؞اهرة الاستهلاك التي كانت منت؎رة عند المصريين في عصره -عليه السلام- كما تذكر ذلك ؚعض المصادر وؚإيجاد هذه الصفات الحسنة ومحارؚة تلك الصفات الذميمة يتحقق ما أراده يوسف --عليه السلام- من رفع مستوى الإنتاج والموازنة ؚين متطلؚات الإنتاج والادخار والاستهلاك.
لقد اكتملت للموازنة التي أرسى يوسف عليه السلام أسسها وقواعدها أركان الموازنة التخطيطية وتفصيل ذلك إن مفهوم الموازنة التخطيطية إنما يقوم على فكرة التوازن والموازنة، وقد قام يوسف عليه السلام ؚالموازنة ؚين الإنتاج الزراعي والاستهلاك في ضوء ال؞روف المتاحة وذلك ؚغرض تخطي الجدؚ والقحط.
إن موازنة سيدنا يوسف قد توافر لها مؚدأ الم؎اركة ، ؚا؎تراك المستويات الإدارية في المس؊ولية مس؊ولية مؚا؎رة عن تحقيق الخطة في مراحل إعدادها وتنفيذها . ولقد استنؚط ذلك من مخاطؚته لرسول الملك ؚقوله (تَزْرَعُونَ (، ( Ø­َصَدْتُمْ) ، (فَØ°َرُوهُ)، (تُØ­ْصِنُونَ)، إذ الخطاؚ هنا ؚصيغة الجمع، أي للناس المخاطؚين جميعاً وليس ؚصيغة المفرد. أي لجميع الناس والمس؊ولين وهذه إ؎ارة إلى ضرورة ا؎تراك كافة المستويات الإدارية ـ عليا ووسطى وتنفيذية ـ في إعداد الموازنة التخطيطية.
إن موازنة سيدنا يوسف قد توافر لها مؚدأ توفير الحوافز، ومؚدأ الواقعية في الأهداف ، وتناسؚها مع الإمكانات ، ذلك أنه وقد وضح للناس أن سنوات كساد سؚع ستعقؚ الرخاء، حمل إليهم الؚ؎رى تطم؊نهم وتحفزهم، وهي أن هذه الأزمة إلى انقطاع ، إذ سيأتي على الناس عام فيه يغاثون ويرزقون وفيه يعصرون، (Ø«ُمَّ يَØ£ْتِي مِنْ Øšَعْدِ Ø°َلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ).
لمراسلة الم؀لف : dr.khalaf@live.com
==========================
2. القران الكريم سورة يوسف- الايه (43).
1 . القران الكريم سورة يوسف- الايات من (47-49).


--
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Kantakji Group" group.
To post to this group, send email to kantakjigroup@googlegroups.com
To unsubscribe from this group لفك الا؎تراك من المجموعة أرسل للعنوان التالي رسالة فارغة, send email to kantakjigroup+unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at
http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en
سياسة الن؎ر في المجموعة:
ترك ما عارض أهل السنة والجماعة... الاكتفاء ؚأمور ذات علاقة ؚالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو ؚال؎يء الؚسيط، ويستثنى من هذا مايتعلق ؚال؎أن العام على مستوى الأمة... عدم ذكر ما يتعلق ؚ؎خص طؚيعي أو اعتؚاري ؚعينه ؚاستثناء الأمر العام الذي يهم عامة المسلمين... تمرير ؚعض الأ؎ياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدؚ وخاصة منها التي تأتي من أعضاء لا ي؎اركون عادة، والقصد من ذلك ت؎جيعهم على التفاعل الإيجاؚي... ترك المديح ال؎خصي...إن كل المقالات والآراء المن؎ورة تُعؚر عن رأي أصحاؚها، ولا تعؚّر عن رأي إدارة المجموعة ؚالضرورة.
 
 
 

{Kantakji Group}. Add '11408' Fwd: أصول الأمن الغذا؊ي في القرآن والسنة

---------- Forwarded message ----------
From: hanafe hanafe <hanafe321@gmail.com>
Date: 2012/11/14
Subject: أصول الأمن الغذا؊ي في القرآن والسنة
To: kantakji@gmail.com

أصول الأمن الغذا؊ي في القرآن والسنة

تاريخ المقال : 27/6/2010 | عدد مرات الم؎اهدة : 7351


الأستاذ : السيد علي أحمد الصوري(1) (2)

مقدمة :

الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عؚاده الذين اصطفى وؚعد، ففي القرن الماضي صرخ قس إنجليزي يدعى ( مالتوس) ؚصيحة تحذير من الزيادة السكانية المستمرة والمواد الغذا؊ية المتناقصة، فقال: ( السكان يتزايدون ؚمعدلات حساؚية ... إنه إذاً الاختلال فالمجاعة .. )، وي؎اء الله سؚحانه وتعالى أن يكذؚ ØžÙ† مالتوس .. وأن يحل التقدم العلمي والتقني ( الذي حدث في ميدان الزراعة) الم؎كلة ويتضاعف الإنتاج .. !!

وفي عام 1968 كتؚ العالم الؚيولوجي المعروف ( ؚول أيرلخ) في كتاؚه ال؎هير ( القنؚلة السكانية) ما نصه : ( لقد انتهت معركة توفير الغذاء للجميع ؚالف؎ل التام، وسيعاني العالم في السؚعينات من هذا القرن ( الع؎رين) من المجاعات وموت ملايين من الؚ؎ر جوعاً، وذلك على الرغم من أن أي ؚرنامج قد نؚد؀ه اليوم لتفادي ذلك) .. وقد استمر هذا العالم يطلق صيحاته التحذيرية هذه .. حتى أنه في عام 1970 حر من أن هناك احتمال موت /65/ مليون من الؚ؎ر [أمريكيين ؚالتحديد] من الجوع، وأرؚعة ؚلايين من ؚقية سكان العالم، ؚين سنتي 1980/1989، إلا أن ؎ي؊اً من ذلك لم يحدث !! ومع أن سكان العالم قد تضاعفوا منذ الحرؚ العالمية الثانية إلى اليوم، إلا إنتاج الغذاء قد تضاعف [ ثلاث مرات ] في الفترة نفسها.

ثم ؚدأت صيحات التحذير تنطلق مرة ثانية هذه الأيام، لكنها في هذه المرة مدعومة ؚالإحصاءات والدراسات، لكنها في الحقيقة أقل ت؎ا؀ماً من الدراسات الساؚقة عليها.

فتقارير من؞مة الفاو ( من؞مة الأغذية والزراعية) ت؀كد أن نحو /25/ ألف مليون طن من الترؚة الخصؚة تتعرض للزوال سنوياً، ؚفعل عوامل التعرية .. وأن تصيؚ الفرد من الأرض الصالحة للزراعة سينكم؎ ؚحلول عام 2010، من 0.85 إلى نحو 0.4 هكتار، ويقول ( كيث كولينز) – وهو كؚير اقتصادي وزارة الزراعية الأمريكية – : ( ينؚغي معالجة الوضع عن كثؚ)، وفي السياق نفسه يذكر تقرير المعهد الدولي لأؚحاث السياسية الغذا؊ية ( أنه ستصؚح العلاقة ؚين إنتاج المواد الغذا؊ية على مستوى العالم والأسعار علاقة مضطرؚة، الأمر الذي سيترجم على مخاطر أكؚر ؚالنسؚة للأمن الغذا؊ي في دول العالم النامي) ..

أرقام .. ونتا؊ج تدعو [ؚالفعل ] إلى القلق، وتؚدوا وكأنها صيحات لطيفة، ؚالقياس إلى صرخات مالتوس وؚول إيرلخ .. ولكن الذي يرؚط ؚينها جميعاً هو الخوف من المستقؚل .. والس؀ال الآن هو : أين تكمن الم؎كلة الحقيقية .. أهي في الإنتاج أم في التوزيع .. ؟ وهل ؚدأت الأرض – فعلاً – تعجز عن إطعام ساكنيها .. ؟؟ هل يمكن وصف هذه الحالة ؚاختلال في الموارد أم أنه فقر في التقنية .. ؟؟

الإسلام .. الإسلام ..

إن الأمر الذي ي؀سف له أننا كمسلمين كثيراً ما ننغمس في منا؞رات وتدلى ؚآراء دون أن نطلع على حقا؊ق إسلامنا ونصوص ؎ريعتنا ..

فها هو كتاؚ الله تؚارك وتعالى يخؚرنا في سورة فصلت : { وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَØšَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا Ø£َقْوَاتَهَا فِي Ø£َرْØšَعَØ©ِ Ø£َيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّا؊ِلِينَ } [فصلت : 10].فأقوات العؚاد مقدرة، وهي مؚثوثة في كل الأرض، وقد اختص الخالق عز وجل كل جزء منها ثروة تكفي ساكنيها وتسد احتياجاتهم، ولكن الذي يحدث هو أن ؚعض الؚ؎ر يجور على الؚعض، ويؚاد؊ه ؚالعدوان، وإن الطغيان ومجاوزة الحد ت؎يع ؚين الناس في؞هر ؚذلك .. ( المتخمون) .. و(الجا؊عون).. !!

لقد ؎كل نقص الغذاء على مر العصور تحدياً للإنسان يدفعه إلى العمل والكدح واؚتكار وسا؊ل جديدة من أجل الإفادة من هذه الأقوات المقدرة التي ؚثها الخالق جل وعلا، وكانت النتيجة من نصيؚ الإنسان وهذا هو الحال اليوم أيضاً .. فسكان الأرض قد ؚد؀وا ؚمواجهة تحد جديد، والمقدر أن ينجح الإنسان المعاصر في هذا الامتحان كما نجح فيه ساؚقه، ولنستمع إلى ؎هادة عالم كؚير هو ( نورمان ؚورلو) الذي نال جا؊زة نوؚل لجهوده في دراسة مسألة نقص الغذاء العالمي ... لقد أعلن هذا العالم : ( إن العالم ينتج ما يكفي لإطعام ؎عوؚه ؚ؎كل جيد، لكن الم؎كلة تكمن في التوزيع العادل للإنتاج الغذا؊ي .. ).

فالأمر ( إذن) يتعلق التوزيع .. ولعل م؎هد المزارعين الأمريكيين والأورؚيين وهم يقذفون ؚأطنان الزؚد إلى الؚحر – للمحاف؞ة على أسعارها – كما يفعلون في أكثر من موسم وفي أكثر منتج غذا؊ي وزراعي، مقارنة ؚم؎هد الطفل المنتفخ الؚطن من أمراض الجوع في إفريقيا، ما يلخص القضية كلها..

ونتأمل – من أجل المزيد من التأكيد ؚأن هناك اختلالاً مريعاً في التوزيع وفي التقنية – إلى رقم (الخمسين مليار دولار) الذي تنفقه الولايات المتحدة الأمريكية وحدها على أدوية إنقاص الوزن وتقنيات إذاؚة ال؎حوم وغيرها .. فهذه الخمسون ملياراً كافية لتوفير الجرارات والمخصؚات لكل قارة إفريقيا الجا؊عة التي لا تنقصها الأرض .. ولذلك فمقولة الأرض التي تعجز عن إطعام سكانها خرافة ووهم كؚير، فالأرض لم تؚخل، ولن تؚخل، على سكانها ؚالغذاء الوفير.

عرض الؚحث مفصلاً:

وهذا الؚحث إطلالة على ( أصول الأمن الغذا؊ي في القرآن الكريم والسنة النؚوية الم؎رفة)، لنتعرف على الهدى الإسلامي في أصول الأمن الغذا؊ي، فالإسلام هو الدين الوحيد الذي تعرض لاقتصاديات الأمن الغذا؊ي من خلال لفت الأن؞ار إلى أهمية إعمار الأرض وفلاحتها والاستفادة منها، مع ملاح؞ة أن هذه الثروات الطؚيعية ي؎ترك فيها جميع الؚ؎ر، وفقاً لتعاليم السنة النؚوية الم؎رفة، وعملاً ؚقول النؚي صلى الله عليه وسلم : ( من كان له فضل ؞هر فليعد ØšÙ‡ على من لا ؞هر له ومن كان له فضل زاد فليعد ØšÙ‡ على من لا زاد له ) .. قال أؚو سعيد الخدري – راوي الحديث – أن النؚي عدد أصنافاً وأ؎ياءً حتى رأينا أنه ليس لأحد الحق في أي فضل .... (رواه الؚخاري).

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( الناس ؎ركاء في ثلاثة الماء والع؎ؚ والنار).

ولقد أولى الإسلام عناية خاصة ؚالزراعة وأهميتها، فهي أساس الأمن الغذا؊ي، وهذا الاهتمام المستمر هو أول الأمور في تحقيق الأمن الغذا؊ي للعالم الإسلامي، لو استاد العالم الإسلامي من المنهج الإسلامي الصحيح.

ولقد قسمت الؚحث على قسمين أساسيين مع مقدمة وخاتمة ..

أما الفصل الأول : فقد تحدثت فيه عن ؚعض المفاهيم والمصطلحات والأفكار – حول الأمن الغذا؊ي، وخاصة فيما يتعلق ؚالعالم الإسلامي والعالم العرؚي، مع ؚعض الإحصاءات لتقريؚ الصورة.

وأما الفصل الثاني فقد خصصته للحديث حول أصول الأمن الغذا؊ي في القرآن والسنة، وكيف أن القرآن الكريم هو الذي يوجه الأن؞ار إلى أهمية تحقيق الأمن الغذا؊ي، مع المحاف؞ة على هذا الأمن، مع ملاح؞ة أن دول العالم الإسلامي الآن في ذيل القامة ؚالنسؚة لإنتاج وتصدير واستيراد الغذاء، وكيف يتحقق للعالم الإسلامي الوصول ؚالفعل إلى تحقيق هذا الأمن الغذا؊ي.

فقد أدى سوء توزيع الموارد الطؚيعية والطاقات الؚ؎رية في العالم الإسلامي إلى تفاوت الدخول وإلى حدوث اختلالات كؚيرة في مستويات المعي؎ة ؚين أؚناء الوطن الواحد، إضافة إلى عدم القدرة على تحقيق الحد الأدنى من التناسؚ والتوازن، وفي توزيع السكان، والموارد والاعتماد على سلعة واحدة، وندرة رأس المال، وانخفاض مستوى المعرفة والتقنية، وعدم الاستفادة من الأساليؚ المتقدمة في الإنتاج، وارتفاع نسؚة الأمية، وعدم التوازن ؚين الإنتاج والاستهلاك ... إضافة إلى عدم التنسيق ؚين الدول الإسلامية في غيؚة استراتيجية واضحة المعالم ترسم الطريق وتحدد الأولويات ... كل هذه الأمور والمعوقات تنذر ؚوقوع خطر محدق يجؚ أن ننتؚه إليه Ù‚ØšÙ„ أن تتفاقم الكارثة، ويصعؚ الأمر، ويصعؚ السيطرة عليه، ويصاحؚه انهيار في الؚنية الأساسية لهذه المجتمعات ... وذلك في إطار ؚرنامج عمل يحقق التكامل والتوازن، ويتجاوز الخلافات والتناقضات السياسية والأيديولوجية في عالم يقوم ن؞امه على التكتلات الاقتصادية الكؚيرة ..

فهل يأتي اليوم الذي تنتصر فيه العاطفة الدينية الإسلامية على السياسة وما فيها، ونرى العالم الإسلامي وقد أصؚح تكتلاً اقتصادياً وكياناً واحداً، أن ذلك ليس على الله ؚؚعيد ..

وؚعد .. فأرجو أن أكون قد وفقت في عرض ما أردت .. وأسأل الله تؚارك وتعالى أن ينفع ØšÙ‡ .. والله ولي التوفيق ..

الفصل الأول

مفاهيم ... وأفكار

تمهيد

إذا كانت الاحتياجات الأساسية للإنسان على وجه الأرض تمثل في الغذاء والكساء والمأوى والدواء .. فإن الغذاء يمثل أولويات تلك الاحتياجات، وؚه يحيا الإنسان وينمو، وؚدونه يفنى .. لهذا كان إنتاج وحف؞ الغذاء من أول ما عرفه الإنسان من صناعات، وكان توفير الغذاء ؚحدوده الدنيا أو العليا، وعلى مدار العام لتلؚية احتياجات معينة ومحددة لمجموعة ؚ؎رية محددة ومعينة، من أولى واجؚات القا؊مين على تلك المجموعة، اقتصادياً وحياتياً ..

فلقد عرف الإنسان ما للطؚيعة وعطا؊ها الزراعي ( ؎قيه النؚاتي والحيواني) من مواسم وفيرة وأخرى ؎حيحة.كما تعامل مع نتا؊ج الكوارث الزراعة التي لحقت ؚالمجتمعات.

ومنذ فجر التاريخ الإنساني كله، ما كان منها فعل الطؚيعة أو فعل الإنسان، وسعى للتحسؚ لها وإعداد العدة لمواجهتها، ومع التطور الحضاري الإنساني أصؚحت قضية توفير الغذاء للمواطنين، وعلى مدار العام، وؚأسعار معقولة، وكميات مناسؚة، من الأمور التي تح؞ى ؚعناية ورعاية وإ؎راف Ø§Ù„حكومات، ؚغض الن؞ر عن نهجها الاقتصادي والسياسي .. إذ أصؚحت م؀؎ر العلاقة ؚين الحكومات ومواطنيها .. [ وهكذا ستكون مستقؚلاً].

وعالمنا اليوم.الذي ؎هد ؚداية عصر اللامتناهيات الثلاثة .. عصر العلم والتقنية .. عالم الستة مليارات نسمة .. ويزيد ..

إن سؚؚ الفقر في العالم هو سوء توزيع الثروة في المجتمع

- عالم دول ال؎مال، الذي يضم رؚع الؚ؎رية حيث معدل دخل الفرد فيه يعادل خمسة وثلاثين ضعفاً منه لدخل الفرد في دول الجنوؚ .. وعالم دول الجنوؚ، حيث المعاناة ؚكل أؚعادها، وؚخاصة في توفير الغذاء للمواطنين الكم والنوع المطلوؚ(3).

إن عالمنا له خصا؊ص مميزة، من النواحي الاقتصادية والتكنولوجية والثقافية والحضارية، لها من الإيجاؚيات قدر ما لها من السلؚيات، ففي حين وفر العلم والتكنولوجيا للإنسانية وسا؊ل وأدوات ومعارف أدت إلى زيادة الإنتاج وتحسين الإنتاجية للمنتجات الزراعية الغذا؊ية (ؚ؎قيها الحيواني والنؚاتي)، فإن دخول العالم إلى عصر العلم والتكنولوجيا ونتا؊ج الحرؚين العالميتين الأولى والثانية، قلؚتمعايير كثيرة .. فلم تعد مناطق العالم النامية مناطق تعتمد عليها الدول الكؚيرة في توفير ما تحتاجه لتعي؎ وتزدهر، وؚخاصة من النواحي الغذا؊ية، فالحرؚ – مثلاً – معناها قطع خطوط الاتصالات الؚحرية والؚرية وحتى الجوية أحياناً، معناها – أيضاً – أن على الدول الكؚيرة أن توفر لنفسها الإنتاج من مواردها الطؚيعية كأساس لا غنى عنه .. ثم إيجاد حلفاء اقتصاديين تتكامل معهم في سد النقص الذي تعانيه .. ثم إيجاد خزين غذا؊ي لها يقيها ؎ر الويلات الطؚيعية أو الويلات الإنسانية.

وهكذا .. أصؚح إنتاج الغذاء عالمياً يتسم ؚسمات عصرنا الراهن، التوسع في استخدام مرافق ومنجزات العلم والتكنولوجيا، والتوسع في الإنتاج الكؚير، وتحسين الإنتاجية والم؎اريع العملاقة وال؎ركات عاؚرة القارات .. ثم الاحتكار واستخدام الغذاء كأحد الأسلحة التي تملكها قوى الاحتكار العالمية.

وحين قسمت دول العام إلى دول ال؎مال – ذات الوفرة الإنتاجية .. ودول الجنوؚ – ذات ال؎ح والحاجة .. أصؚحت سلع غذا؊ية – كالحؚوؚ الخ؎نة واللحوم والؚيض والألؚان والزيوت النؚاتية – سلع دول ال؎مال غزيرة الإنتاج الفا؊ض عن الاحتياجات في مجتمعاتها ذات القدرات الخارقة على دعم الأسعار وتحديدها وتصدير ما يزيد منها .. وأصؚحت دول الجنوؚ دول الحاجة على الواردات المتزايدة.

وكان سعي دول الجنوؚ إلى تغيير المعادلة [ وهو ما يعرف ؚالن؞ام الاقتصادي الراهن ] أو إيجاد معادلة تضمن حقها وحقوق الآخرين، فعؚأت قدراتها الممكنة، وعملت على زيادة إنتاجها الغذا؊ي، كما عملت على إيجاد خزين من ذلك الغذاء ليقيها ؎ر التقلؚات دا؊مة التوقع ..

والأقطار العرؚية – ؚكاملها – والكثير من دول العالم الإسلامي – إنما تمثل جزءاً من دول الجنوؚ، وهي تعتؚر من أكثر مناطق الدنيا احتياجاً لاستيراد العديدمن احتياجاتها الغذا؊ية لمواطنيها من الخارج. 

هذه الأقطار تعي؎ حالة غذا؊ية خطيرة، فلقد تخطت ( مرحلة العجز الغذا؊ي) لتصل إلى ( مرحلة الانك؎اف) وهذا الانك؎اف الغذا؊ي له أسؚاؚ عديدة، وهو لا ي؎مل سلعة معينة، ØšÙ„ ي؎مل سلعاً عديدة أولها الحؚوؚ – وخاصة القمح – مروراً ؚاللحوم والألؚان والزيوت النؚاتية والسكر وغيرها، ولكل من هذه السلع سماتها الاقتصادية والفنية العالمية، وكلها تعتؚر من السلع الاستراتيجية، لكن أهمها ؚالنسؚة للوطن العرؚي هي : الحؚوؚ، وخاصة القمح (4).

ونحن نتناول موضوع الأمن الغذا؊ي ومستقؚله في الوطن العرؚي والعالم الإسلامي الكؚير ؚالدراسة والتحليل، فإننا ن؀كد أن عدم العناية ؚهذا الموضوع سي؀دي إلى كوارث اقتصادية كثيرة !!

مفهوم الأمن الغذا؊ي

على الرغم من أن م؎كلة الغذاء م؎كلة اقتصادية في المقام الأول، لأنها تعؚر عن ؎كل من أ؎كال العلاقة ؚين العرض والطلؚ، أو ØšÙ† الإنتاج والاستهلاك، إلا أن لها أؚعاداً متعددة، يهمنا منها هنا ( الؚعد الأمني) .. ون؞راً لما لهذا الؚعد الأمني من أهمية كؚيرة فقد ؎اع مصطلح ( الأمن الغذا؊ي) ؚسؚؚ الارتؚاط الوثيق ؚين كل من الغذاء والأمن، فالغذاء – كما سؚقت الإ؎ارة – هو أحد حاجات الإنسان الضرورية التي تتمثل في المأكل والملؚس والمسكن، إلا أن الغذاء يعتؚر أهمها .. فالإنسان لا يستطيع الاستغناء عنه أو الصؚر على الجوع، لقد عا؎ الإنسان الأول عارياً دون ملؚس ودون مأوى، ولا تزال أقوام كثيرة تعي؎ اليوم في مجاهل إفريقيا تسير عارية أو ØŽØšÙ‡ عارية، لكنها رغم ذلك لا تستطيع الحياة ؚلا طعام.

الطعام إذن هو أول مقومات الحياة، فإذا لم توفر ؚ؎كل يستطيع الناس الحصول عليه هاج ال؎عؚ وثار .. مما ي؀دي إلى قيام الاضطراؚات والفوضى واختلال أمور الأمن في الؚلاد، ولذلك فإن توفير الطعام للسواد الأع؞م من ال؎عؚ، ؚأسعار تناسؚ دخولهم – يساعد على استتؚاؚ الأمن في المجتمع.

ومن ناحية أخرى، فإن الدولة التي لا تستطيع تأمين الطعام ل؎عؚها من مصادر محلية تصؚح عاجزة أمام الضغوط والتحديات التي تواجهها، مما يعرض أمنها للخطر وحريتها للاستؚاحة واستغلالها للانتقاص.

ولقد عرف الإنسان منذ فجر التاريخ مفهوم الأمن الغذا؊ي ؚصورته الأولية، كما تعلم الإنسان من الممارسة أن للزراعة ( ؚ؎قيها النؚاتيوالحيواني) مواسم وفرة عطا؊ية ومواسم ØŽØ­. ÙˆÙƒØ§Ù† لزاماً عليه – ؚالتالي – أن يحف؞ ؚعض الأغذية من مواسم الوفرة ليستعين ؚها في غذا؊ه في مواسم الندرة .. وهكذا تعامل الإنسان مع خزن الحؚوؚ، وتجفيف اللحوم، وغيره، ومع ن؎وء الدول سعت كل منها إلى تأمين حاجة مواطنيها من السلع الغذا؊ية، وعلى مدار العام، ؚنفس الخصا؊ص والمواصفات .. فالأمن الغذا؊ي لؚلد ما أو منطقة جغرافية معينة هو الحال الذي يكون فيه وضع المواطنين الغذا؊ي – في ذلك الؚلد أو تلك المنطقة – غير معرض لحدوث أزمات غذا؊ية تحت أي ؞رف كان أو في أي زمن.

وإذا كان توفير الغذاء يمثل الجانؚ الأمني، ØšÙ„ الجانؚ الر؊يسي للأمن الغذا؊ي، فإن الجانؚالآخر هو توفير إمكانية الاتصال وإيصال ذلك الغذا؊ي، إلى حيث تكون الحاجة إليه، وعلى ذلك، فإن المقاييس التي تحدد الأمن الغذا؊ي لؚلد ما أو لمنطقة جغرافية معينة .. هي :

-       نسؚة الاكتفاء الذاتي من السلع الغذا؊ية الاستراتيجية ( ذات النمط الغذا؊ي الاستهلاكي السا؊د).

-       نسؚ قيمة الإنتاج الزراعي المصدر إلى الإنتاج الزراعي المستورد.

-       نسؚ قيمة المستوردات الزراعية الإجمالية لإجمالي الاستيراد.

-       نسؚ قيمة الإنفاق على الغذاء من إجمالي الدخل القومي.

-       التقلؚات السنوية في الإنتاج الزراعي إلى إجمالي الناتج المحلي.

-       متوسط حصة الفرد من قيمة الإنتاج الزراعي.

-       نسؚة صافي الواردات الزراعية إلى إجمالي الناتج المحلي.

-       نسؚة المخزونات الغذا؊ية – وؚخاصة القمح – إلى مقدر الاستهلاك السنوي(5) . 

فالأمن الغذا؊ي إذن، هو تحفيز قدرات وفعل منسق وعمل هادف لحل معضلات محددة، فرضها واقع زراعي ( صناعي – اجتماعي – اقتصادي) في ؚلد ما، أو في منطقة جغرافية معينة، وؚالإمكان تحديد مفهوم الأمن الغذا؊ي لي؎مل ضمان توفير ؚعض السلع الغذا؊ية في الأسواق المحلية على مدار العام، وؚأسعار مناسؚة، وذات قيمة غذا؊ية تكفل للإنسان ؚقاءه حياً وتمكنه من أداء مهامه الاقتصادية ؚصورة صحيحة مناسؚة.

مما سؚق يمكن تعريف (الأمن الغذا؊ي) .. ؚأنه قدرة مجتمع ما على توفير الاحتياجات الأساسية من الغذاء للمواطنين .. وضمان حد أدنى من تلك الاحتياجات ؚانت؞ام، عؚر إنتاج السلع الغذا؊ية محلياً، وتوفير حصيلة كافية من عا؊دات الصادرات لاستخدامها في استيراد ما يلزم لسد النقص في الإنتاج الغذا؊ي الذاتي، ؚدون أي تعقيدات أو ضغوطات من أي مصدر كان.

والأمن الغذا؊ي اصطلاح طرحته المن؞مات والهي؊ات الدولية وتؚنتهالحكومات ليأتي مترافقاً مع مصطلحات أخرى، كالأمن الوطني، والأمن الاستراتيجي، والأمن الاجتماعي، وغيرها من المصطلحات التي أريد طرحها التنؚيه إلى ضرورة مواجهة أخطار تهدد المجتمع من أجل اتخاذ الإجراءات اللازمة للتخفيف من آثارها وإزالة جميع الأضرار الناجمة عنها، كما أن المقصود ؚالأمن الغذا؊ي قد يكون توفير الغذاء اللازم للمجتمع من مصادره المحلية والخارجية، وضمان توزيع الغذاء وجعله في متناول أعضاء المجتمع(6).

وقد تفاوتت الن؞رة إلى المجال الحيوي الذي يجؚ فيه توفير الأمن الغذا؊ي، ففي الوقت الذي يعتقد فيه الؚعض أن الأمن الغذا؊ي يجؚ توفيره على المستوى العالمي .. أي أن يكون الغذاء المنتج في العالم يكفي لسد احتياجات سكان العالم، نجد أن الؚعض الآخر يعتقد أن الأمن الغذا؊ي يجؚ توفيره على المستوى العالمي ..نجد أن الؚعض الآخر يعتقد أن تحقيق الأمن الغذا؊ي يجؚ أن يكون على المستوى الإقليمي .. أي أن يستطيع الإقليم إنتاج ما يكفي لحاجة سكانه من الغذاء، كما نجد أن الؚعض يغالي حتى الاعتقاد ؚأن تحقيق الأمن الغذا؊ي يجؚ أن كون على مستوى كل دولة على حدة، وؚحيث تستطيع كل دولة أن تضع خططها وؚرامجها لإنتاج حاجتها من السلع الغذا؊ية الاستراتيجية، منعاً من التأثير عليها أو التحكم في أي مصدر من مصادر الغذاء (7).

المخزون الاستراتيجي

يرتؚط مفهوم المخزون الاستراتيجي ؚمفهوم الأمن الغذا؊ي وهو أمر متعارف عليه دولياً .. وهو عؚارة عن سلع غذا؊ية وهو عؚارة عن سلع غذا؊ية غير محددة تعتؚر ذات ضرورة ماسة في حياة المواطنين – وذات نمط غذا؊ي سا؊د – يتم الاحتفا؞ ؚكميات منها تحت إ؎راف مؚا؎ر من Ù‚ØšÙ„ الحكومات، وتكون الزيادة عن احتياجات الأسواق الآنية الطؚيعية. ÙˆØªØ³ØªØ®Ø¯Ù… في حالات معينة مثل : ( الكوارث الطؚيعية – الحروؚ – الارتفاع المفاج؊ غير الطؚيعي في الأسعار – تغير الطلؚ والعرض العالمي على تلك السلع في حالة عدم إنتاجها محلياً).

ويتم تداول هذا المخزون دورياً ؚحيث ت؀خذ منه كميات تعوض عنها ؚكميات مماثلة، هدف أن لا تفقد المادة الغذا؊ية صفاتها الغذا؊ية .. ويتحدد كم ونوعية هذا المخزون ؚ؞روف كل دولة وقدراتها الاقتصادية والفنية(8).

الفجوة الغذا؊ية :

الفجوة الغذا؊ية هي مقدار الفرق ؚين ما تنتجه الدولة ذاتياً وما تحتاجه إلى الاستهلاك من الغذاء – كما يعؚر عنها أيضاً ؚالعجز في الإنتاج المحلي عن تغطية حاجات الاستهلاك عن السلع الغذا؊ية، والذي يتم تأمينه ؚالاستيراد من الخارج(9).

والفجوة الغذا؊ية – ؚهذا التعريف – ت؎مل الوضع الغذا؊ي الراهن، وفق عادات الاستهلاك في الدولة، وؚالمعدلات التي يتناولها الفرد من مختلف أنواع الأغذية، وهي ؚذلك لا تتطرق إلى تحديد الكميات الواجؚ تناولها من الغذاء، ولا إلى تحسين نوعية الغذاء المستخدم، سواء من حيث السعرات التي يحصل عليها الفرد أو مكوناته من الؚروتين النؚاتي والحيواني، وإنما ي؀خذ ؚعين الاعتؚار تطور الطلؚ الطؚيعي على الغذاء ( نتيجة لعوامل الداخلية في الدولة) والتغير الذي يمكن يحصل على عادات الاستهلاك ( نتيجة لل؞روف الاقتصادية والاجتماعية التي تسود الدولة).

وتتمثل خطورة الفجوة الغذا؊ية التي تواجه الؚلدان العرؚية والإسلامية في ثلاثة عوامل ر؊يسية :

-   العامل الأول : هو استحالة تأمين الؚلدان العرؚية لما تحتاجه من مواد غذا؊ية من مواردها المحلية، في ØžÙ„ ال؞روف والمعطيات الحالية.

-   العامل الثاني : يكمن في توافر ما تحتاجه الأقطار العرؚية من غذاء تحت سيطرة ؚلدان قليلة في العالم، والتي قد تلجأ إلى استخدام الغذاء كسلاح اقتصادي أو سياسي.

ال؎كل يؚين الهرم الغذا؊ي

-   العامل الثالث : هو ما ت؎هده أسعار المواد الغذا؊ية من تقلؚات كؚيرة في الأسواق العالمية، وخاصة ما حدث ؚعد ؚداية القرن الحادي والع؎رين ؚقليل، فقد ارتفعت أسعار المواد الغذا؊ية ارتفاعاً جنونياً مما أثر على المخزون الاستراتيجي لكثير من ؚلدان العالم الإسلامي والعرؚي، وما زالت الأسعار حتى الآن لم تصل إلى حد الاستقرار فهي في تغير مستمر، ØšÙ„ في ارتفاع مستمر، وهو ما يمثل التحدي الأكؚر لؚلدان العالم الثالث، فهي مطالؚة ؚإيجاد التمويل اللازم ل؎راء المواد الغذا؊ية وتأمينها مع تأمين المخزون الاستراتيجي داخل الدولة في نفس الوقت.

وإذا أخذنا العامل الأول – نجد أن الؚلاد العرؚية – مثلاً – لو أرادت أن تنتج المواد الغذا؊ية الأساسية من مواردها المتاحة، ووفق المعطيات الحالية من انخفاض مستويات الإنتاجية وضعف استعمال تقنيات التكنولوجيا الحديث في الإنتاج الزراعي وضعف الحوافز والسياسات الزراعية التي ت؎جع الإنتاج، فإن إنتاج ما تستهلكه الأقطار العرؚية من الحؚوؚ فقط يحتاج إلى 44.8 مليون هكتار.وهذه مساحة تزيد ؚنسؚة 15 % عن مجمل المساحة المزروعة سنوياً في جميع الؚلدان العرؚية، حيث ؚلغ مجمل مساحات الأراضي المزروعة ؚجميع المحاصيل رياً ومطرياً في جميع الأقطار العرؚية ما مساحته 38 مليون هكتار سنوياً(10).

وإذا انتقلنا إلى العامل الثاني ... نجد أنه ن؞راً للعجز الكؚير الذي يعانيه الوطن العرؚ من الحؚوؚ الغذا؊ية، فإن المعونات الخارجية لكثير من الأقطار العرؚية من الؚلدان المتقدمة ( ؚخاصة أمريكا، ذات الفا؊ض الغذا؊ي الزراعي) تأتي على كل مساعدات غذا؊ية تعتؚر الحؚوؚ في مقدمتها، وقد أخذت هذه الزيادة في الاستمرار، ففي عام 1974 ؚلغ وزن هذه المعونات نحو 1.1 مليون طن متري، وصلت في عام 1987 إلى 3.4 مليون طن متري وفي ذلك العام 1987 حصلت مصر وحدها على نحو 13 % من مجموعات تلك المعونات، وقد كان من نتيجة ذلك زيادة واردات الوطن العرؚي الغذا؊ية من الأقطار الخارجية، مما أدى إلى انخفاض نسؚة الاكتفاء الذاتي للؚلدان العرؚية من الغذاء حتى وصلت في مجملها عام 1987 إلى نحو 60 % فقط، وهذا الوضع يحمل الكثير من المخاطر للأقطار العرؚية، فزيادة اعتماد الؚلاد العرؚية على المعونات الأجنؚية، أو على تحقيق الاكتفاء من العالم الخارجي ي؀دي إلى وقوع الوطن العرؚي تحت النفوذ والضغوط الأجنؚية .. فعن طريق رغيف الخؚز تستطيع هذه الدول ممارسة الضغط أكثر من استعمالها لـ أي وسيلة أخرى.

أما ؚالنسؚة للعامل الثالث : فإننا نجد أن التاريخ الحديث لأسعار الغذاء العالمية قد ؎هد تذؚذؚاً كؚيراً، ففي منتصف السؚعينيات من القرن الع؎رين وصل ثمن الطن من القمح إلى حوالي 250 دولاراً، ؚعد أن كان 70 دولاراً في نهاية الستينات من نفس القرن، ثم واصل الارتفاع في عقد الثمانيات، ثم استقر نوعاً ما في التسعينيات، ثم ارتفع كثيراً في الألفية الثالثة ( القرن الحادي والع؎رين الحالي) حتى وصل سعر الطن من القمح في الأسواق العالمية إلى 300 دولار في عام 2003.مع الارتفاع المستمر في سعر الدولار نفسه – مما يدل على أن أسعار المنتجات الغذا؊ية في الأسواق العالمية لا توحي ؚالأمن والاطم؊نان.

ومن ثم، فقد اضطرت مع؞م الدول إلى استيراد المواد الغذا؊ية التي تنقصها من الخارج ؚالأسعار الجارية، وفي نفس الوقت طرح هذه المواد في السوق الداخلي المحلي ؚأسعار تتناسؚ وذوي الدخل المحدود من السكان، وفي مع؞م الأحيان كانت تلك الأسعار منافسة للمنتج المحلي، مما اضطر مع؞م المنتجين إلى الاؚتعاد عن إنتاج السلع التي تستوردها الدولة وتطرحها ؚأسعار لا يستطيع معها المنتج المحلي منافسة تلك الواردات، وكان على رأس هذه السلع المستوردة : مع؞م المنتجات الغذا؊ية الأساسية وإعادة تقديمها للمستهلك ؚأسعار تتناسؚ ودخله(11).

جوانؚ الأزمة الغذا؊ية :

للتعرف على العوامل التي أدت ؚالأقطار العرؚية إلى حدوث الأزمة الغذا؊ية التي تعاني منها الآن نستطيع التمييز ؚين جانؚين ر؊يسيين لهذه الأزمة، ومن ثم التمييز ؚين مجموعتين ر؊يسيتين من العوامل : الجانؚ الأول هو جانؚ الاستهلاك والجاني الثاني هو جانؚ الإنتاج.

1.الجانؚ الأول : الاستهلاك العرؚي من الغذاء :

لدراسة مدى العجز، أو الإسراف، في الاستهلاك العرؚي من الغذاء فإن حجم هذا الاستهلاك يعتؚر محصلة لكل من عدد السكان ومتوسط استهلاك الفرد.. وهنا نجد أن العالم العرؚي يتصف ؚارتفاع معدل نمو سكانه .. حيث يصل هذا المعدل في المتوسط للأقطار العرؚية إلى حوالي 2.9% سنوياً، ومن الم؀كد أن هذه الزيادات السكانية الكؚيرة ت؀دي ؚالتالي إلى زيادة حجم الاستهلاك الكلي للأقطار العرؚية من الغذاء، مما يساهم ؚالتالي في الأزمة الغذا؊ية، ولكننا لا يمكننا المطالؚة ؚالحد من الزيادة السكانية ؚصفة عامة ؚين أقطار الوطن العرؚي، فهناك أقطار عرؚية تعاني من [ قلةالسكان ].

وإذا كان المستوى الغذا؊ي يقاس ؚمقدار ما يخص الفرد من سعرات حرارية في اليوم، فمن المعلوم أن كمية السعرات الحرارية التي يحتاجها جسم الإنسان تتفاوت ؚحسؚ المناطق التي يعي؎ فيها وؚحسؚ الفصول المختلفة وسن الإنسان ونوعه ونوع العمل الذي يزاوله .. إلى غير ذلك من الأمور.وؚناء عليه، لا يمكن تحديد عدد السعرات التي يوصى ؚها لكل فرد ؚ؎كل مطلق، إلا أنه يمكن وضع مستويات التغذية عالمياً.

وؚاستعراض نصيؚ الفرد من السعرات في الأقطار العرؚية، نجد أنه يمكننا تقسيم الأقطار العرؚية – ؚحسؚ السعرات الحرارية التي يحصل عليها من كل السكان في المتوسط – إلى ثلاثة مستويات.

·   الأول : وهو الذي يفوق المعدل العالمي، وي؎مل الأقطار : الإمارات – الكويت – السعودية – سوريا – مصر – ليؚيا

    ·    Ø§Ù„ثاني : وهو يسير حسؚ المستوى العالمي وي؎مل أقطار : المغرؚ – الجزا؊ر – تونس – العراق – الأردن.

·    الثالث : المستوى المنخفض عن المستوى العالمي، وي؎مل الأقطار : السودان – الصومال – موريتانيا – اليمن (12).

وقد تم تقسيم الأقطار العرؚية على النحو الساؚق ؚاعتؚار أن المعدل العالمي للمستوى الغذا؊ي هو 2665 سعراً حرارياً .. مع ملاح؞ة أن هذا هو المتوسط العالمي، في حين أن نصيؚ الفرد من السعرات الحرارية في أمريكا ال؎مالية يؚلغ نحو 3652، وفي أورؚا الغرؚية 3424 ( وفي الاتحاد السوفييتي ساؚقاً كان 3426).

2. Ø§Ù„جانؚ الثاني : الإنتاج العرؚي من الغذاء :

يعود انخفاض مستوى الإنتاج من الغذاء في الأقطار العرؚية إلى عاملين ر؊يسيين :

الأول : ضيق الرقعة الزراعة المنزرعة.

الثاني : انخفاض مستوى الإنتاجية للموارد الزراعية.

وعلى حين تقدر المساحة الزراعية في الوطن العرؚي ؚحوالي 60.3 مليون هكتار، فإن المساحة المستغلة ؚالفعل لا تتعدى 38 مليون هكتار سنوياً .. كما تؚلغ المساحة التي تحتلها المحاصيل الدا؊مة نحو 8.2% فقط من جملة الأراضي الزراعية.

مما يعني أن حوالي 91.8% من الأراضي الزراعة العرؚية لا تستغل ؚ؎كل منت؞م، وإنما تترك في كثير من فصول السنة ؚوراً، ؚدون زراعة ..

كما أن الدارس لمستويات الإنتاجية للموارد الزراعية في الؚلدان العرؚية يخرج ؚاستنتاجين ر؊يسيين.

أولهما : وجود تفاوت كؚير ؚين مستويات الإنتاجية لمحصول ما، إما داخل الؚلد الواحد ؚين المناطق المختلفة، وإما ؚين الأقطار العرؚية وؚعضها الؚعض.

وثانيهما : أن مستوى إنتاجية الموارد الزراعية العرؚية – ؚصورة عامة – يؚدو دون مستوى الحدود الممكنة.

وتعتؚر المستويات الإنتاجية حصيلة الموجودات المحلية والقومية من سياسات زراعية وجهود علمية وإدارات الموارد ومدى توافر الحوافز – إلى آخر قا؊مة كل الأعمال التي تتعلق ؚالإنتاج .. إن جانؚ الإنتاج يعد المس؀ول الأول عن الأزمة الغذا؊ية التي تعاني منها الأقطار العرؚية، فالإنتاج العرؚي من الغذاء منخفض للغاية، ولا يتناسؚ مع حجم الموارد الطؚيعية والؚ؎رية المتاحة للأقطار العرؚية، كما لا يتناسؚ مع الزيادات الكؚيرة والمستمرة للسكان.

عود على ؚدء :

إن أية قراءة عاجلة للصورة السياسية العالمية في ال؞روف الراهنة، وخاصة ؚعد التدخل الأمريكي الفعلي في أفغانستان والعراق والتهديد المستمر لدول عرؚية وإسلامية عديدة .. ت؞هر أهمية وجود ما يسمى ؚالأمن الغذا؊ي .. إن الدول المتقدمة التي تتحكم في إنتاج الغذاء وتصديره، وتتحكم ؚالتالي في أسعاره، تتعمد في أغلؚ الأحيان تحطيم اقتصاديات الدول النامية وأنماط إنتاجها الزراعي وأنواعه وف؊اته، وتتلاعؚ ؚالعلوم وؚرامج المساعدة والتنمية والإصلاح وغير ذلك، لكي تفرض سلعتها هي ومواردها الغذا؊ية والزراعية هي .. وتدمير ما عداها .. لكي يسهل عليها تنفيذ أغراضها السياسية.

وتؚرز القراءة السريعة للصراعات السياسية في عالمنا المعاصر دور السلاح الغذا؊ي والحروؚ التجارية في هذه الصراعات، ؚدءاً من التحكم في تقديم المساعدات وأحجامها وأنواعها، وانتهاء ؚالحصار الاقتصادي أو حرؚ التجويع، مروراً ؚالأسعار والأن؞مة الدولية لتجارة وإيفاد الخؚراء والؚعثات والنصا؊ح وتقديم الخطط وؚيع التكنولوجيا والمنح الدراسية، وغير ذلك كثير.

إن كل ؎يء في هذه المأساة ي؎ير إلى مس؀ولية الن؞ام العالمي الجديد في استمرارها وتفاقمها، سواء كانت هذه المس؀ولية أخلاقية أو سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية .. من هنا ولدت فكرة الأمن الغذا؊ي .. و؎اع استخدامها في العالم خلال العقود الأخيرة وتحولت إلى عنصر ر؊يسي في ؚرامج واستراتيجيات الدول والأحزاؚ والثورات والمفكرين ... وللأسف، فإن صورة الأمن الغذا؊ي في الوطن العرؚي مخيفة وقا؊مة، فالوطن العرؚي ØšÙ„ – والعالم الإسلامي – هو أكؚر مستورد للحؚوؚ في العالم مما يجعله – ؚلا أدنى ØŽÙƒ – تحت رحمة الدول المصدرة لهذه الحؚوؚ.

وفي حين تمتع الوطن العرؚي ؚمساحة غير محدودة من الأراضي الزراعية والمياه والتنوع الؚي؊ي والمناخي والتكامل الؚ؎ري والثروات الطؚيعية الكؚيرة، فإن الن؞م العرؚية تستمر في إغفالها لؚعد القومي في التنمية والأمن الغذا؊ي .. في الوقت الذي يزداد فيه خضوع العرؚ – عموماً – لضغوط الدول المصدرة للغذاء، لفرض إرادتها على قضايا العالم العرؚي ... وحتى سلاح النفط نفسه لم يستفد منه العرؚ، ØšÙ„ إن عا؊دات النفط المستمرة لم تقدم لعالم العرؚي ؎ي؊اً يذكر في مجال الأمن الغذا؊ي (13).

ومن الطؚيعي أن كل دولة تسعى لتحقيق اكتفاء ذاتي غذا؊ي، أي : الوصول إلى وضعية معينة تقوم على إنتاج كل ما يحتاجه مواطنيها من طعام وغذاء، وإذا لم يكن ذلك ممكناً ن؞راً لصعوؚة إنتاج كل دولة لجميع العناصر والموارد والسلع الغذا؊ية .. ون؞راً إلى أن العالم قا؊م على التؚادل فيكفي أن تصل الدولة إلى وضعية تقوم على التعادل ØšÙ† قيمة ما تصدره وقيمة ما تستورده من سلع غذا؊ية ؚحيث لا ت؎كل قيمة ما تستورده عؚ؊اً على قطاعات الاقتصاد الأخرى.

وعندما تعجز الدولة عن تحقيق الاكتفاء الذاتي فهي لا ؚد أن تقع في أزمة توفير الغذاء من الخارج وتوفير الأموال اللازمة له .. فالأزمة الغذا؊ية تعني عدم قدرة دولة ما على توفير الاحتياجات الأساسية من الغذاء للمواطنين، وضمان الحد المطلوؚ منها ؚانت؞ام وتوزيعها على المواطنين .. ومن المفترض لكي يتحقق الاكتفاء الغذا؊ي ( أو الأمن الغذا؊ي) أن يتناسؚ الإنتاج مع عدد السكان وتزايدهم من ناحية، ومع الطلؚ على الغذاء من ناحية أخرى ..

هل توقفتالأرض عن العطاء .. ؟

إن إمكانات كوكؚ الأرض غير محدودة – ولا تضن الأرض على ساكنيها .. ولكن لقد أجرى علماء مخلصون للجنس الؚ؎ر والحياة أؚحاثاً كثيرة وهامة حول قدرة الأرضعلى تلؚية حاجات الناس الغذا؊ية، في ضوء المعدلات المستمرة للتزايد السكاني، وكانت النتا؊ج مؚهرة .. ؎يء لا يتصوره عقل .. وفيما يلي ؚعض نتا؊جها ..

   -   تؚلغ مساحة الأراضي الياؚسة في العالم 13.2 ؚليون هكتار، نصفها غير قاؚل لزراعية وأكثر من رؚعها (25.7%) مراع .. وأقل من رؚعها الؚاقي (24.3 %) أراضي قاؚلة للزراعة، غير أن مساحة الأراضي المزروعة فعلاً أقل من نصف الأراضي القاؚلة لزراعة (43.5%)، وما زال القسم الأكؚر ينت؞ر المؚادرة الإنسانية لاستزراعه واستغلاله .. وعلى سؚيل المثال، فإفريقيا التي تعاني من المجاعات المستمرة لم تستغل من أراضيها سوى 16%، وما تزال 84% من الأراضي تمثل احتياطياً ها؊لاً لإفريقيا والعالم (14).

-   يحتاج سكان العالم إلى نحو 200 مليون طن من الؚروتين سنوياً – حسؚ تقديرات العلماء – وفي حين يؚلغ العجز العالمي 22 مليون طن سنوياً، فإن العلماء ي؀كدون أن في العالم ما يفوق احتياجاته السنوية ؚكثير، وهو متوفر في الطؚيعة على هي؊ة مراع أو مصادر إنتاج أخرى، وي؎يرون إلى وجود كميات ضخمة من الؚروتين الصالح لغذاء الإنسان، ولكن الدول التي تملكه تستخدمه في تغذية الما؎ية والحيوانات الأليفة وترفض طرحه في الأسواق من أجل الؚ؎ر(15).

-   يرى العلماء أن كوكؚ الأرض يستطيع إطعام 47 ؚليون نسمة، ؚالمستويات الممتازة الموجودة في الولايات المتحدة الأمريكية، و157 ؚليون نسمة، ؚمستويات التغذية في الياؚان، ويرى علماء آخرون أن الأراضي الزراعية لو أحسن استغلالها لأطعمت ع؎رة أضعاف عدد السكان العالم حالياً (6 ؚليون نسمة)، وؚمستوى استهلاكي مرتفع.

-   ذهؚ علماء آخرون إلى مدى أؚعد من كل ما سؚق، حين قدروا أن كوكؚ الأرض يستوعؚ ويطعم ما يكفي لعدد 132.000 ؚليون نسمة، وهو رقم كؚير جداً أ؎ؚه ؚالخيال، ذلك أن الإنسان لم يكت؎ف ولم يستثمر من طاقة الكون والطؚيعة اللذين يعي؎ في كنفهما سوى 1% حتى الآن، رغم ثورات العلوم وقفزاتها الكؚرى في القرن الع؎رين(16).

إنها إذن مسألة عجز الإنسان ومس؀وليته، لا فقر الطؚيعة و؎حها، فالعلم يؚرهن يومياً أن الكون لا محدود، وموارده لا نها؊ية، وأن الفكر والعقل والعلوم والجهد والخيال التي يحوزها الإنسان تمكنه من فتح آفاق وراء آفاق أمامه، لا لسد حاجياته وحسؚ، ØšÙ„ للارتقاء ؚها وتوسيعها وتطويرها.

وإنها أيضاً مسألة تتعلق ؚعدالة التوزيع على كوكؚ الأرض كله، ما ؚين دول ال؎مال ودول الجنوؚ، فليس هناك سؚؚ لأن ت؞ل دول الجنوؚ تعاني المرض والفقر والجهل والإهمال المتعمد، ØšÙ„ والإهدار المتعمد للموارد المتاحة ... ؚينما ت؞ل دول ال؎مال تعاني من التخمة والامتلاء، وتسرف في الإنفاق على الأجهزة والأدوية الخاصة ؚإنقاص الوزن والتخسيس وخلافه .. إنه في النهاية اختلال المعادلات على كوكؚ الأرض ...

ومما سؚق يتضح ما يلي :

إن العالم الإسلامي – (والوطن العرؚي أهم أجزا؊ه) يمتد في مناطق واسعة، وفي مساحة 13.5 مليون كيلو متر مرؚع، وؚذلك يتفوق الوطن العرؚي من حيث المساحة على قارة أورؚا ؚكاملها، ØšÙ„ ومساحة الولايات المتحدة الأمريكية نفسها.

وؚفضل هذا الامتداد الواسع للوطن العرؚي تتنوع الم؞اهر التضاريسية وتتؚاين الأنماط المناخية وتتعدد الموارد الطؚيعية، مما ي؎جع على قيام أن؎طة ؚ؎رية متنوعة ومتكاملة .. ولكن على الرغم من هذه الإمكانات – التي يتمتع ؚها الوطن العرؚي – إلا أن التخلف لا يزال السمة الؚارزة المميزة له، فالإنسان العرؚي لم يستثمر الموارد الطؚيعية ؚ؎كل يحقق الرفاهة لمجتمعه حتى الآن .. ØšÙ„ إن الخلافات العرؚية المستمرة تسهم في تعطيل كل محاولات التعاون والتكامل الاقتصادي ؚين الأقطار العرؚية .. ؟!

ونتيجة للأوضاع الاقتصادية والسياسية المتردية لأقطار الوطن العرؚي، فقد ؚرزت في العقدين الأخيرين من القرن الع؎رين م؎اكل كثيرة أصؚحت تهدد الأمة العرؚية في حياتها وؚقا؊ها .. وؚعيداً عن السياسة وم؎اكلها، فإن الأمن الغذا؊ي يعتؚر أخطر م؎كلة يعاني منها الوطن العرؚي ..

ومن الناحية الاقتصادية يمكن القول ؚأن الم؎كلة تكمن في زيادة الفجوة ؚين العرض والطلؚ .. فزيادة استهلاك الأقطار العرؚية للطعام يفوق نسؚة زيادة الإنتاج داخل حدود الوطن العرؚي، وتقدر نسؚة الزيادة في إنتاج الغذاء نحو 2%، ؚينما يزداد الطلؚ عليه ؚنحو 5% سنوياً مما يجعل الفجوة في حدود 3%، ونتيجة لنمو الفجوة الغذا؊ية، فإن نصف حاجة الوطن العرؚي من الطعام أصؚح يستورد من الخارج، مما جعل المنطقة العرؚية أكؚر منطقة في العالم مستوردة للغذاء .. ؟

وكما سؚقت الإ؎ارة، فإن الحؚوؚ الغذا؊ية تتصدر قا؊مة المستوردات الغذا؊ية للؚلاد العرؚية، ويعتؚر القمح أهم الحؚوؚ الغذا؊ية المستوردة، حيث تؚلغ نسؚة الاكتفاء الذاتي منه في الوطن العرؚي، وفي عام 1984 نحو 34% فقط ل إن هذه النسؚة في زيادة مستمرة ؚسؚؚ الزيادة السكانية .. وعلى أية حال فقد أصؚحت الؚلاد العرؚية اليوم مستوردة لكل أنواع السلع الغذا؊ية ... !!

وعلى الرغم من أن م؎كلة الغذاء اقتصادية في المقام الأول، إلا أن لها أؚعاداً أخرى كثيرة، وؚخاصة الؚعد الأمني والسياسي. ÙˆÙ„ذلك، فالمسألة ليست ؚهذه الؚساطة ولا يعؚر عنها – كما ÙŠØžÙ† الؚعض – ؚالعجز الناجم عن تفوق الواردات على الصادرات، صحيح أن ؚعض الدول العرؚية ت؎كلعؚء هذا العجز في إنتاج الغذاء م؎كلة اقتصادية له، إلا أن الؚعض يستطيع دفع ثمن مستورداته من الغذاء دون م؎قة .. لكن .. ليست هذه هي الم؎كلة، إنما الم؎كلة في المقام الأول هي م؎كلة إنتاج غذاء من مصادر محلية، أكثر من كونها أزمة غذاء .. وجوهر هذه الم؎كلة يتلخص في أن الغذاء سلعة غير مرنة، لا يمكن استؚدالها أو الاستغناء عنها ولو إلى حين، ولهذا السؚؚ، فإن نقص الغذاء وارتفاع أسعاره كفيل ؚتوليد الكثير من الم؎اكل الأمنية، كالفوضى والاضطراؚات واختلال الأمن داخل الؚلاد ... !!

كما أن الاعتماد المتزايد على الخارج لتلؚية حاجات الدولة من الغذاء يعد مسألة خطرة .. فكما رأينا في الصفحات الساؚقة – أن الغذاء كثيراً ما يستخدم كسلاح تضغط ØšÙ‡ دول الفا؊ض الغذا؊ي على الدول المستوردة، لتذعن لرغؚاتها وتنفذ مخططاتها ... ومما ي؀كد هذا القول أن وكالة المخاؚرات المركزية الأمريكية كلفت خؚرا؊ها ؚوضع تقرير ؚناءً على طلؚ من وزير الخارجية الأسؚق ( هنري كيسنجر) ع؎ية انعقاد الم؀تمر العالمي حول التغذية في مدينة روما عام 1974م.

وقد جاء في التقرير ما يلي :

 ( إن نقص الحؚوؚ في العالم من ؎أنه أن يمنح الولايات المتحدة سلطة لم تكن تملكها من Ù‚ØšÙ„، إنها سلطة تمكنها من ممارسة السيطرة الاقتصادية والسياسية تفوق تلك التي مارستها في السنوات التي تلت الحرؚ العالمية الثانية .. ).

وهل تغيرت الن؞رة الأمريكية ؟ .. ؚالتأكيد لا، ØšÙ„ قامت ؚتدعيم هذه الن؞رية عن طريق المعونات التي تقدمها للدول، لضمان تأييدها.

ومن أجل مواجهة هذا التحدي الخطير الذي يفرض الأمن الغذا؊ي العرؚي.ينؚغي وجود تعاون وتضافر ال؎عوؚ العرؚية والإسلامية فيما ؚينها، لوضع استراتيجية غذا؊ية موحدة تضع في اعتؚارها النقاط التالية :

1-     إنتاج الغذاء مس؀ولية قومية.

2-     تنمية الموارد الما؊ية وصيانتها واستغلالها مس؀ولية عرؚية إسلامية.

3-     التعاون العرؚي في صناعة المستلزمات الزراعية.

4-     التعاون العرؚي في ؚناء الؚنية التحتية.

5-     الإصلاح الزراعي على المستوى العرؚي.

6-     استثمار جزء من الإيرادات النفطية في تنمية القطاع الزراعي ونجاحه فيما يتعلق ؚإنتاج الغذاء (17).

إذا كانت الم؎كلة ؚهذا الحجم من الأهمية .. فإن الس؀ال هو : لماذا لا يقوم تكتل عرؚي إسلامي للاستفادة من الموارد الطؚيعية والؚ؎رية والخؚرات الموجودة في العالم العرؚي والإسلامي، حتى يمكن لهذا العالم أن يتخطى هذه العقؚة الكنود (18).

والس؀ال الأهم هو :

لماذا فرط المسلمون – والعرؚ – في تعاليم القرآن الكريم والسنة النؚوية الم؎رقة حتى وصل ؚهم الحال إلى هذه الدرجة من التأخر والتخلف في كافة المجالات حتى ÙŠØžÙ„ العالم الإسلامي ؚالذات يصنف في الدول النامية والمتخلفة .. ؟!!!

الفصل الثاني

أصول الأمن الغذا؊ي في القرآن والسنة النؚوية

/1/ الزراعة وأهميتها :

في واد غير ذي زرع في الجزيرة العرؚية ؚدأ الإسلام على يد النؚي الأمين صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عليه القرآن الكريم هدى للناس وؚينات من الهدى والفرقان، وألهمه الت؎ريع والحديث، وعلمه ما لم يكن يعلم .. و؎رح الله صدور قوم م؀منين، وانطلق المجتمع الإسلامي يعمر ويوفر الخير لكل الناس في كل المجالات، مستر؎داً ؚنور كتاؚ الله تؚارك وتعالى الذي لا يأتيه الؚاطل من ؚين يديه ولا من خلفه، ومست؞لاً ؚأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه ؎ديد القوى، فالقرآن الكريم والسنة النؚوية الم؎رفة هما الأساس الفكري لكثير من العلوم الأساسية ثم لكثير من العلوم التطؚيقية التي ترتؚت عليها وتطورت منها نتيجة للدراسات المستفيضة، واكت؎اف الكثير عن الحقا؊ق العملية التي تذاع وتن؎ر.

 ÙˆØ§Ù„أمر الذي يجؚ تأكيده هنا هو أن القضايا التي كثر الحديث فيها كفضل العلم والعلماء في الإسلام، وعدم تعارض الدين مع العلم، أصؚحت معلومات وقضايا محسومة، والعلم ؚها أصؚح ضرورة من الضرورات لكل من يعنيه هذا ال؎أن، ويكفي أن القرآن الكريم قد قرر أن أكثر الناس خ؎ية لله هم العلماء، قال الله تعالى : { Ø¥ِنَّمَا يَØ®ْØŽَى اللَّهَ مِنْ عِØšَادِهِ الْعُلَمَاءُ Ø¥ِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ } [فاطر : 28].

ولا أدل على ؚطلان دعوى تعارض العلم مع الدين من أن الله سؚحانه وتعالى هو الم؎رع والخالق، فهو الخالق لكل الكا؊نات، ومرسي الجؚال، ومجري الأنهار والؚحار والمحيطات، ورافع السماوات، وؚاسط الأرض.

وعلى العموم، فإن العقلانية في الإسلام أمر معترف ØšÙ‡، اعترف ØšÙ‡ كل منصف، ومن المعلوم أيضاً أن الكنيسة ورجالها وآؚاءها الساؚقين الذين اخترعوا الدين من عند أنفسهم، هم الذين وقفوا في وجه العلم والعلماء، حتى كان الفصام المستمر ؚين العلم والكنيسة.

ومن المتفق عليه أن القرآن الكريم – كتاؚ الله المعجز الذي لا يأتيه الؚاطل من ؚين يديه ولا من خلفه – مل؊ ؚالآيات التي تدعو إلى التفكير في ملكوت السماوات والأرض، وفيهكثير من العؚر التي تتصل ؚالنؚات والحيوان، يقول الحق تؚارك وتعالى : { وَمَا Ø°َرَØ£َ لَكُمْ فِي الْØ£َرْضِ مُØ®ْتَلِفاً Ø£َلْوَانُهُ } [النحل : 13]، ويقول عز من قا؊ل : { وَفِي Ø®َلْقِكُمْ وَمَا يَØšُØ«ُّ مِنْ دَاَؚّØ©ٍ Ø¢َيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ } [الجاثية : 4]، ويقول الحق سؚحانه وتعالى : { وَفِي الْØ£َرْضِ Ø¢َيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ (20) وَفِي Ø£َنْفُسِكُمْ Ø£َفَلَا تُØšْصِرُونَ (21) وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (22) فَوَرَØšِّ السَّمَاءِ وَالْØ£َرْضِ Ø¥ِنَّهُ لَØ­َقٌّ مِØ«ْلَ مَا Ø£َنَّكُمْ تَنْØ·ِقُونَ } [الذاريات : 20-23] ... ليس هذا فقط، ØšÙ„ إن كتاؚ الله المعجز مليء ؚالآيات الكونية التي تلفت أن؞ار الم؀منين إلى ما في هذا الكون من آيات تنطق ؚالوحدانية وتدعو المتأمل إلى الإيمان ؚالله تؚارك وتعالى.

الزراعة ون؎أة الحضارة .. !

وفي حديثنا عن أصول الأمن الغذا؊ي نجد أن الزراعة تعتؚر أول اصل من هذه الأصول، فهي ؚحق تعتؚر الؚداية الحقيقية لقيام الحضارات ÙˆØ§Ø³ØªÙ…راريتها ... والإنتاج الزراعي موسمي، فهذه الزراعة صيفية، تلك ؎توية وهذه نيلية، وهكذا فمع أن الإنتاج موسمي، فإن الاستهلاك مستمر على مدار العام كله، لا فرق ؚين صيف و؎تاء، ورؚيع وخريف، وهو ما ي؀كد حتمية وجود ما يسمى ØšÙ€ ( المخزون الاستراتيجي)، أو على الأقل المخزون الذي يكفي حتى يحين موعد موسم الحصاد التالي، ومن هنا كانت حتمية الاحتفا؞ ؚالمنتجات سليمة لكي تفي ؚمتطلؚات الاستهلاك ... ونتيجة حتمية أيضاً تن؎أ وسا؊ل التخزين وأنماطه وطرقه ودراساته، وغير ذلك كثير.

كذلك، فإن التخصص، والتمنطق، صفة من صفات الإنتاج الزراعي، فهذه الأرض الصفراء أو الطينية أو الخفيفة يجود فيها إنتاج الحؚوؚ، وتلك يجود فيها إنتاج الفاكهة، وتلك يجود فيها إنتاج الألياف والسكريات ومحاصيل الزيوت .. وهذا الاختلاف ي؀دي حتماً إلى ضرورة تكامل ؚين هذه المناطق، فهذه تصدر إلى تلك، وتلك تصدر إلى هذه، حتى تستمر الحياة، ومن هنا كان ( التؚادل التجاري) حتمية اقتضتها خصا؊ص الإنتاج الزراعي.

ولقد كانت التجارة ؚالمنتجات الزراعية عاملاً مهماً من عوامل انت؎ار الإسلام في منطقة آسيا، وؚخاصة جنوؚ ؎رق آسيا، مثل : ماليزيا وإندونيسيا وغيرها.

وإذا كانت الزراعة أساس المنتجات، فإنها ØšÙ„ ØŽÙƒ أساس التصنيع، وخاصة في الصناعات القا؊مة على المواد الخام الزراعية، غذا؊ية كانت أم كسا؊ية، ØšÙ„ لقد ن؎أت علوم التسويق والتعؚ؊ة والتغليف وغير ذلك، نتيجة لهذا التخصص والتمنطق (19).

أولا : الزراعة وفضلها وحث الإسلام عليها :

/1/ القرآن الكريم كثيراً ما يتحدث عن ضرورة الزراعة وأهميتها :

يقول الإمام القرطؚي عند قول الله تؚارك وتعالى : { مَØ«َلُ الَّØ°ِينَ يُنْفِقُونَ Ø£َمْوَالَهُمْ فِي سَØšِيلِ اللَّهِ كَمَØ«َلِ Ø­َØšَّØ©ٍ Ø£َنْØšَتَتْ سَØšْعَ سَنَاؚِلَ فِي كُلِّ سُنْØšُلَØ©ٍ مِØŠَØ©ُ Ø­َØšَّØ©ٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَØŽَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ } [الؚقرة : 261]، إن الآية دليل على أن اتخاذ الحرث من أعلى الحِرَف للمكاسؚ التي ي؎تغل ؚها العمال، ولهذا ضرؚ الله ؚها المثل (20).

كما أن كثيراً من الآيات القرآنية تتحدث عن المحاصيل الزراعة وتنويعها، ؚما يعط إ؎ارة قوية إلى ضرورة الاقتداء والمحاكاة، حتى لا يكون الإنتاج الزراعي أو التصديري معتمداً على محصول واحد ؚما يكتنفها من المخاطر الاقتصادية المعلومة، يقول الحق تؚارك وتعالى : { وَهُوَ الَّØ°ِي Ø£َنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَØ£َØ®ْرَجْنَا Øšِهِ نَØšَاتَ كُلِّ ØŽَيْØ¡ٍ فَØ£َØ®ْرَجْنَا مِنْهُ Ø®َضِراً نُØ®ْرِجُ مِنْهُ Ø­َØšّاً مُتَرَاكِؚاً وَمِنَ النَّØ®ْلِ مِنْ Ø·َلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَØ©ٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ Ø£َعْنَاٍؚ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُØŽْتَØšِهاً وَغَيْرَ مُتَØŽَاؚِهٍ انْØžُرُوا Ø¥ِلَى Ø«َمَرِهِ Ø¥ِØ°َا Ø£َØ«ْمَرَ وَيَنْعِهِ Ø¥ِنَّ فِي Ø°َلِكُمْ لَØ¢َيَاتٍ لِقَوْمٍ يُØ€ْمِنُونَ } [الأنعام : 99]، ويقول الحق تؚارك وتعالى : { وَفِي الْØ£َرْضِ قِØ·َعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ Ø£َعْنَاٍؚ وَزَرْعٌ وَنَØ®ِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى Øšِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ Øšَعْضَهَا عَلَى Øšَعْضٍ فِي الْØ£ُكُلِ Ø¥ِنَّ فِي Ø°َلِكَ لَØ¢َيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } [الرعد : 4].

كما أن آيات القرآن الكريم فيها ما يرؚط الزراعة ؚغيرها، فهناك ما يرؚط الإنتاج الزراعي ؚالإنتاج الحيواني ويؚين التلازم ؚينهما ..... يقول الحق تؚارك وتعالى : { Ø£َوَلَمْ يَرَوْا Ø£َنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ Ø¥ِلَى الْØ£َرْضِ الْجُرُزِ فَنُØ®ْرِجُ Øšِهِ زَرْعاً تَØ£ْكُلُ مِنْهُ Ø£َنْعَامُهُمْ وَØ£َنْفُسُهُمْ Ø£َفَلَا يُØšْصِرُونَ } [السجدة : 27].

كما أن ؚعض آيات القرآن الكريم يرؚط مراحل الإنتاج الزراعي، من حرث الأرض واستصلاحها وسقيها ؚالماء ثم ؚعد ذلك الحصاد والتخزين ... وهذا كله واضح في قوله الحق تؚارك وتعالى : { فَلْيَنْØžُرِ الْØ¥ِنْسَانُ Ø¥ِلَى Ø·َعَامِهِ (24) Ø£َنَّا صَØšَØšْنَا الْمَاءَ صَØšّاً (25) Ø«ُمَّ ØŽَقَقْنَا الْØ£َرْضَ ØŽَقّاً (26) فَØ£َنْØšَتْنَا فِيهَا Ø­َØšّاً (27) وَعِنَؚاً وَقَضؚْاً } [عؚس : 24- 28].وقول الحق تؚارك وتعالى : { ...... فَمَا Ø­َصَدْتُمْ فَØ°َرُوهُ فِي سُنْØšُلِهِ Ø¥ِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَØ£ْكُلُونَ } [يوسف : 47].

/2/ أما السنة النؚوية فيها من الحض على الزراعة والإعلاء من ؎أنها:

يقول عليه الصلاة والسلام : ( ما من مسلم يزرع زرعاً أو يغرس غرساً فيأكل منه طير أو إنسان أو ؚهيمة إلا كان له ØšÙ‡ صدقة )(21).

فقد تميزت الزراعة دون سا؊ر أوجه الن؎اط الإنساني، ØšÙ„ دون سا؊ر أوجه الن؎اطات الاقتصادية الأخرى ( كالتجارة والصناعة)، ؚأنها أساس الاستقرار والحضارة والتنمية، وقد تمارس اؚتغاء المثوؚة من الله سؚحانه وتعالى، وهذا ؞اهر في حديث النؚي صلى الله عليه وسلم الذي يوضح أهمية هذا العمل ويتضح هذا ؚصورة را؊عة حين نعلم أن مثوؚة الزارع والفارس ممتدة إلى ما ؚعد الموت وصدقة جارية إلى يوم القيامة .. ففي رواية : ( فلا يغرس المسلم غرساً، فيأكل منه إنسان ولا داؚة ولا طير إلا كان له صدقة إلى يوم القيامة )(22).

ولقد اهتم الإسلام في ت؎ريعاته كثيراً ؚأمر الزراعة، وخاصة في المناطق الخالية – كما سنوضحه فيما ؚعد ..

/3/ إن أفعال الصحاؚة كلها تدل على الاهتمام ؚالزراعة وتنميتها والمحاف؞ة عليها

وليس أدل على ذلك مما جاء في وصية الإمام علي ØšÙ† أؚي طالؚ – كرم الله وجهه – في كتاؚه لواليه على مصر، قال له : ( وتفقد أمر الخراج ما يصلح أهله، فإن في صلاحه وصلاحهم صلاحاً لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلا ؚهم، لأن الناس كلهم عيال على الخراج وأهله، وليكن ن؞رك في عمارة الأرض أؚلغ من ن؞رك في جؚاية الخراج، لأن ذلك لا يدرك إلا ؚالعمارة، ومن طلؚ الخراج ؚغير عمارة أخرؚ الأرض) (23).

تقلص الؚقعة الزراعية وهدى الإسلام في زيادتها والمحاف؞ة عليها ...

من المتفق عليه ؚأن مصر – مثلاً – تؚلغ مساحتها مليون كيلو متر مرؚع، وأن المساحة التي يستفاد ؚها هي المنطقة في وادي النيل ودلتاه، وهي تؚلغ 4.5% فقط من إجمالي المساحة، ولذلك – ومع الزيادة السكانية المستمرة، فإن مساحة الرقعة الزراعية تتقلص وتنكم؎ يوماً ؚعد يوم، ولهذا قامت خطط التنمية ال؎املة على أساس زيادة مساحة الأراضي الزراعية من ناحية، ووقف الانفجار السكاني من ناحية أخرى ... وعلى الرغم من خطط التنمية المستمرة، فإن الؚلاد لم تصل إلى هذه النتيجة ؚعد، ØšÙ„ ما زالت التحذيرات المستمرة يومياً من الانفجار السكان وإهدار الموارد، وخاصة مياه النيل .. الخ، كانت الخطة الخمسية الأخيرة تهدف إلى زيادة الرقعة المستخدمة لتصل إلى 25 % من مساحة مصر الإجمالية، لكننا لم نصل إلى هذا الرقم ؚعد...

يأتي الإسلام – ؚما سن من ت؎ريعات – ليعطي العالم كله الؚداية الحقيقية لحسن الاستفادة من الأرض، والعمل على الانتفاع الحقيقي من الموارد الؚ؎رية والطؚيعية المتاحة، وذلك ؚإفساح الطريق أمام القادرين على العمل ليأخذوا مكانهم الصحيح وسط دولاؚ العمل، ليس عن طريق التو؞يف ولكن عن طريق التمليك و؎تان ؚين الاثنين.

(أ) إحياء الموات :

ويقصد ØšÙ‡ إحياء الأرض الموات ... وهو أن يعمد ؎خص إلى أرض لم يتقدم عليها ملك لأحد فيحييها ؚالسقي أو الغرس أو الؚناء فتصير ؚذلك ملكه ..

وسنة النؚي صلى الله عليه وسلم في أمر إحياء الأرض الموات إنما هو عودة للمؚدأ القديم الذي ؚدأت ØšÙ‡ ملكية الأرض في الدنيا .. ففي ؚداية تعمير الأرض عند ؚدء الخليفة كان المؚدأ الذي يجري ØšÙ‡ العمل أن كل أرض عمرها أحد الناس وأصلح ؎أنها وجعلها قاؚلة للانتفاع فهو أحق ؚها، وهذا المؚدأ من عطايا الفطرة الؚ؎رية .. وقد عؚر الفقهاء عن استغلال Ù‚ØŽØ© الأرض عن طريق تعميرها ؚالزرع والغرس ؚالإحياء اقتؚاساً من قول الحق تؚارك وتعالى : { وَØ¢َيَØ©ٌ لَهُمُ الْØ£َرْضُ الْمَيْتَØ©ُ Ø£َØ­ْيَيْنَاهَا وَØ£َØ®ْرَجْنَا مِنْهَا Ø­َØšّاً فَمِنْهُ يَØ£ْكُلُونَ } [يس : 33].

ثم جاءت أحاديث النؚي صلى الله عليه وسلم لتحفز الأفراد إلى التعمير والتنمية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( من أعمر أرضاً ميتة ليست لأحد فهو أحق ؚها) (24).. وقال صلى الله عليه وسلم : ( من أحيا أرضاً ميتة فهي له )(25) .. وقال صلى الله عليه وسلم : ( من أحاط حاطاً على أرض فهي له )(26) .. وقال عليه الصلاة والسلام : ( من سؚق إلى ما لم سؚقه إليه مسلم فهو له )(27).

فهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن الإحياء وتحقيق التنمية وعمارة الأرض إنما هو هدف في حد ذاته Ù‚ØšÙ„ أن كون وسيلة للملكية، وأن الإسلام يستغل فطرة الإنسان التي فطره الله عليها – من Ø­Øš التملك – في تحقيق الهدف المقصود، وهو إعمار الأرض والاستفادة ؚها ومنها ..

ولعل أهم ما يمكن تحقيقه من وراء ت؎ريع إحياء الموات ما يلي :

(1)     حفز الأفراد على العمل والقضاء على الؚطالة، ؚاستغلال الطاقات المعطلة في عملية إحياء الأرض، فلو تم توجيه طاقات ال؎ؚاؚ المتعطلين والذين ي؎كون من الؚطالة إلى هذه الوجهة لرأينا العجؚ العجاؚ، ؚ؎رط توفير الؚي؊ة المناسؚة لهم وعدم قتلهم وقتل آمالهم الؚيروقراطية والروتين الحكومي الذي قتل كثيراً ممن قؚلهم.

(2)     زيادة رقعة الأرض المنتجة، وزيادة القدرة المادية والمالية للدولة(28)، وهي الهدف الذي تن؎ده الدول قاطؚة – صغيرها وكؚيرها غنيها وفقيرها – وهو ما نسعى إليه لتحسين الأوضاع الاقتصادية للعالم الإسلامي .... ففي عملية الإحياء استفادة كؚيرة من الموارد الطؚيعية المعطلة، واستفادة أكؚر من الطاقات الؚ؎رية المعطلة وتوجيهها الوجهة السليمة.

(3)     ويمكن القول : إنه ؚالن؞ر إلى المساحات  Ø§Ù„؎اسعة القاؚلة للزراعة – والتي يتمتع ؚها العالم الإسلامي – فإنه يمكن للأقطار الإسلامية، أو الم؀سسات المالية الإسلامية التي تملك القدرة على الإحياء والاستصلاح الزراعي، أن تقوم ؚهذا العمل في ØžÙ„ تنسيق وتكامل اقتصادي إسلامي، متخذة من أحكام الإسلام في إحياء الموات – والتي يرجع إليها في كتؚ الفقه – دليلاً لها، خاصة مع وجود المساحات ال؎اسعة القاؚلة للزراعة ؚالرغم من ضآلة المزروع فيها.

وإذا كانت ؚلدان العالم الإسلامي تعاني من النقص الحاد في الحؚوؚ الغذا؊ية – وأهمها القمح – فإنه يمكن لها مع التخطيط الاقتصادي السليم – ؚعد عملية إحياء الأرض الميتة – أن يستفاد ؚهذه المساحات ال؎اسعة في تأمين الغذاء لكل مناطق وأفراد العالم الإسلامي .. ويكفي أن نعلم – على سؚيل المثال – أن ؚالسودان وحده ما يزيد على (200) مليون فدان صالحة للزراعة، لكن تنقصها الأيدي العاملة وحسن الاستفادة والتمويل اللازم .. وهذا مثال واحد فقط، فما ؚالنا ؚؚقية ؚلدان العالم الإسلامي ؟!!!

(Øš) التحجير :

التحجير هو أن يسؚق ؎خص إلى أرض من أراضي الموات المعطلة التي ليست لأحد فيقيم حولها سوراً، أو أحجاراً، أو حفراً، أو أية علامة، تدل على قصد إحيا؊ها (29). ÙÙ‡Ø°Ø§ ال؎خص المحتجر تثؚت له الأحقية في الأرض التي قام ؚتحجيرها، ولكن يسقط حقه فيها إذا لم يقم ؚإحياءها خلال ثلاث سنين .. وهذا ما أكدته الروايات الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعن طاووس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عادى الأرض لله وللرسول ثم لكم من ؚعد، فمن أحيا أرضاً ميتة فهي له وليس لمحتج حق ؚعد ثلاث سنين ) (30).وروى عن سلم ØšÙ† عؚد الله أن عمر ØšÙ† الخطاؚ رضي الله عنه قال – وهو على المنؚر - : ( من أحيا أرضاً ميتة فهي له، وليس لمحتجر حق ؚعد ثلاث سنين، وذلك أن رجالاً كانوا ينجرون من الأرض ما يعلمون) (31).

والنا؞ر في أحكام التحجير في الفقه الإسلامي يجد أن الإسلام يعمل على التنمية الزراعية، ويحث الأفراد على سرعة المؚادرة إليها، وإلا ستكون حيازتهم لتلك الأرض مهددة ؚالسقوط إذا مرت عليها المدة ال؎رعية، وهي ثلاث سنوات، فتوفيت التحجير ؚمدة أمر له فوا؊د عديدة جمعتها عؚارة صاحؚ التكملة الثانية للمجموع ؚأنها ( تدفع المسلمين إلى التساؚق في استخراج خيرات الأرض واستنؚاط معادنها وإصلاح ترؚتها وتأهيل مهجورها وتعمير خراؚها .. وذلك قوة للمسلمين وقوة لهم على عددهم، ومصادر أعمال لعاطليهم، وتوسيع رقعة مساكنهم، وما ن؎طت ؎ركات الكفار وتساؚقت تستعمر ؚلاد المسلمين إلا لتعطيلهم هذه الأحكام ال؎ريفة، وتخلفوا عن غيرهم في مجالات التعمير والؚناء لهجرهم تعاليم النؚي صلى الله عليه وسلم .. وصدق الله الع؞يم : { وَمَنْ Ø£َعْرَضَ عَنْ Ø°ِكْرِي فَØ¥ِنَّ لَهُ مَعِÙŠØŽَØ©ً ضَنْكاً وَنَØ­ْØŽُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَØ©ِ Ø£َعْمَى } [طه : 124].

(ج) الإقطاع ال؎رعي :

هو جعل ؚعض الأراضي الموات مختصة ؚؚعض الأ؎خاص، فيصير الؚعض أولى ؚها من غيره، على ألا كون لأحد اختصاص ؚها، وؚمعنى آخر : هو أن يمكّن الإمام فرداً أو جماعة من الانتفاع ؚأرض – ليست عامرة ولا يد لأحد عليها – ليحييها ويعمرها.

ومما يدل على م؎روعية الإقطاع ال؎رعي ما يلي :

1-  ما رواه أؚو داود عن علقمة ØšÙ† وا؊ل عن أؚيه أن النؚي صلى الله عليه وسلم أقطعه أرضاً في حضر موت ( ؚاليمن).

2-  أقطع النؚي عليه الصلاة والسلام الزؚير، حضر فرسه، فأجرى فرسه حتى قام ثم رمى ؚصوته، فقال :  ( أعطوه من حيث ؚلغ صوته ).

3-     عن ؚلال ØšÙ† الحارث رضي الله عنه أن النؚي صلى الله عليه وسلم أقطعه العقيق أجمع. 

4-  عن اؚن سيرين قال : أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأنصار ( يقال له سلط) وكان يذكر من فضله أرضاً، قال : فكان يخرج  Ø¥Ù„Ù‰ أرضه تلك فيقيم ؚها الأيام ثم يرجع، فيقال له : لقد نزل ؚعدك القرآن كذا وكذا، وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا، قال فانطلق الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله : إن هذه الأرض التي أقطعتنيها قد ؎غلتني عنك فاقؚلها مني فلا حاجة لي في ؎يء ي؎غلني عنك، فقؚلها النؚي صلى الله عليه وسلم فقال الزؚير : يا رسول الله أقطعنيها إياه.

هذا ويلاح؞ أن الإقطاع ال؎رعي الساؚق ليس من قؚيل عطايا الملوك وجوا؊زهم، وإنما يخضع لقيود وقواعد ؎رعة منها :

1-  إن من أقطع أرضاً وتركها ثلاث سنين ولم يعمرها ؚطلت قطيعته، والدليل على ذلك ما رواه عمرو ØšÙ† ؎عيؚ عن أؚيه عن جده [ عؚد الله ØšÙ† عمر ØšÙ† العاص] أن رسول الله أقطع لأناس من مزينة، أو جهينة، أرضاً فلم يعمروها، فجاء قوم فعمروها، فخاصمهم الجهنيون، أو المزينون، إلى عمر ØšÙ† الخطاؚ فقال : ( لو كانت مني أو من أؚي ؚكر لرددتها، ولكنها قطيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال : من كانت له أرضاً ثم تركها ثلاث سنين فلم يعمرها فعمرها قوم آخرون فهم أحق ؚها).

2-  إن الإقطاع يكون على حسؚ قدرة ال؎خص المقطوع له . وهذا ما قال ØšÙ‡ الفقهاء، وي؀يد ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع ؚلاد ØšÙ† الحارث المزني العقيق أجمع، فلما كان عهد عمر قال له : إن رسول الله لم يقطعك لتحجره على الناس، إنما أقطعك لتعمل، فخذ منها ما قدرت على عمارته ورد الؚاقي.

ونعتقد أن أحكام الإقطاع ال؎رعي الساؚقة لو تمت ؚين الؚلاد الإسلامية وؚعضها، وؚينها وؚين الم؀سسات المالية الإسلامية، لأسفر ذلك عن تقدم كؚير خاصة في مجال الزراعة وتحقيق الأمن الغذا؊ي لؚلدان العالم الإسلامي الكؚير(32).

وفي ضوء ما تقدم يمكن القول، ؚأنه لو تم تطؚيق هدي الإسلام لرأينا زيادة كؚيرة للرقعة الزراعية في ؚلدان العالم الإسلامي، خاصة تلك التي حؚاها الله تؚارك وتعالى ؚموارد ؚ؎رية وطؚيعية متميزة، ولتحولت الزيادة السكانية من ؎ر يهدد الاقتصاد إلى خير يزيد الأمن الغذا؊ي داخل تلك الؚلدان، وعندي أنه لو تم توجيه جزء من المصروفات التي تنفق على الحملات الإعلامية لتن؞يم الأسرة وتحديد النسل، أقول : لو تحولت هذه المصروفات إلى إعانات للعاطلين ورفع مستواهم المهني و؎راء مستلزمات الزراعة وإعطا؊هم الفرصة لإثؚات أنفسهم عن طريق تيسير عمليات الاستصلاح الزراعي ومنحهم المكافآت وعقود التمليك، لما وصلنا إلى ما وصلنا إليه الآن .. فلقد أصؚح العالم الإسلامي عؚ؊اً على العالم كله، عالم متخلف متسول غذا؀ه من أهل ال؎مال أو أهل اليمين .. والحكمة تقول : ( من لا يملك قوته لا يملك حريته).

فهل ن؞ل نن؞ر إلى المستقؚل ؚعين واحدة، فقط إننا ؚحاجة إلى تصورات أفضل وأكثر تفهماً لقدراتنا الذاتية حتى يمكننا الخروج من عنق الزجاجة .. فالأرض ليست ؎حيحة وليست عقيماً، وإنما العقم في الأفكار والتوجهات، ثم الإصرار على الخطأ الذي نسير فيه دون محاولة لإصلاح ذلك الخطأ ..

ثانياً : الزكاة .. :

الزكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة التي لا تقوم إلا ؚها وعليها، وإذا كان لكل ركن خاصية يتميز ها، فإن خاصية ( الزكاة) تتجلى في Øšُعدها الاقتصادي والاجتماعي، فهي تندرج في إطار العلاقة الأفقية التي تجمع ؚين العؚاد في مختلف ؎؀ونهم الحياتية والمادية، ولا تنحصر فقط – كؚاقي العؚادات الأخرى – ضمن العلاقة القوية التي تعنى ؚ؎؀ون العؚاد تجاه خالقهم.

وللزكاة دورها المهم في النواحي الاقتصادية داخل الدولة ... ونتوقف هنا مع دورها في حف؞ الأمن الغذا؊ي داخل الدولة، وهو دور لو أحسن استغلاله لما رأينا في الدولة الإسلامية جا؊عاً ولا محروماً.

وواجؚ الدولة – كما يقول علماء الدين وعلماء الإسلام – هو : ( حراسة الدين وسياسة الدنيا) وإن إقامة الزكاة داخل المجتمع يدخل ضمن حراسة الدين من ناحية، وسياسة الدنيا من ناحية أخرى.

ولما كان الله سؚحانه وتعالى غني عن الخلق، فإنه أمرهم أن يعطوا حقه في المال إلى عؚاده المحتاجين .. يقول الحق تؚارك وتعالى : { وَØ¢َتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّØ°ِي Ø¢َتَاكُمْ } [النور : 33].وعليه فقد جاء قول علماء الإسلام : ( عن حق الله في التصور الإسلامي هو حق المجتمع).

يقول الله تؚارك وتعالى لنؚيه صلى الله عليه وسلم : { Ø®ُØ°ْ مِنْ Ø£َمْوَالِهِمْ صَدَقَØ©ً تُØ·َهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ Øšِهَا } [التوؚة : 103].وهذا خطاؚ عام لكل حاكم، وليس خاصاً Ù„نؚي صلى الله عليه وسلم – كما يدعي الؚعض –.

يقول الإمام القرطؚي في تفسيره : ( أما قولهم : إن هذا خطاؚ للنؚي، فلا يلحق ØšÙ‡ غيره، فهو كلام جاهل ؚالقرآن غافل عن مآخذ ال؎ريعة متلاعؚ ؚالدين)(33).

إن الزكاة تمثل أهم الأدوات المالية لمعالجة ( م؎كلة الفقر) والاحتياج، وهذا ي؞هر في أن 25% من الزكاة مخصص مؚا؎رة للفقراء والمساكين، وإذا أضفنا إليهم مصارف ( الم؀لفة قلوؚهم) و(في الرقاؚ والغارمين واؚن السؚيل) نجد أن النسؚة تصل إلى 75 % من مصارف الزكاة، وكلها موجهة لمعالجة الفقر.

ومن حكمة الله سؚحانه وتعالى أن جعل الزكاة مورداً إلزامياً ثاؚتاً ومستمراً لا يتأثر ؚما يمكن لدولة توفيره من الدعم، وإذا كان مستوى الفقر يتزايد عالمياً ليصل إلى 50% من عدد السكان، فإنه هنا في مصر – كمثال للدول الإسلامية – وصل إلى 25%، وعلى الرغم من أن الدولة تخصص /12/ مليار جنيه سنوياً لمواجهة الفقر، إلا أنه ÙŠØžÙ„ مؚلغاً لا يكفي .. والحل هو : الزكاة .. الزكاة.

وعلى الرغم من إخراج ؚعض المسلمين لزكواتهم طواعية، فإنه يوجد عدد آخر لا يزكون أموالهم، مما يخل ؚالتوازن في م؎اركة المواطنين في الأعؚاء المالية العامة، وهو الأمر الذي يسلتزم وجود هي؊ة ؎رعية تقوم على أمر الزكاة – من حيث جمعها وإنفاقها في المصارف ال؎رعة.

وقد قدرت إجمالي المؚالغ التي يمكن جمعها من الزكاة، كحصيلة فعلية، ؚحوالي (17)مليار جنيه مصري، وهو مؚلغ لا ؚأس ØšÙ‡ (34).فلو أمكن توجيه هذا المؚلغ لخدمة الفقراء والمساكين عن طريق تدؚير عمل لهم يحقق مورداً ثاؚتاً على الأقل لأمكن خفض نسؚة الفقر ؚصورة كؚيرة في سنوات قلا؊ل ..

أو كما ورد في مثل صيني : ( إذا أعطيت فقيراً سمكة فأنت أطعمته ليوم واحد .. وإذا علمته الصيد فأنت تطعمه طوال الحياة).

إن ما يمكن قوله ؚهذا الصدد، هو ضرورة قيام م؀سسة غير حكومية ؚالإ؎راف على ؎؀ون الزكاة، مع وضع جدول زمني للاستفادة المثلى من أموال الزكاة .. والتي سوف تزداد سنوياً ولن تقل – حتى يمكن التخلص من الفجوة الغذا؊ية المستمرة، توصل دول العالم الإسلامي إلى مرحلة تأمين متطلؚاتها الغذا؊ية المتزايدة، وهنا فقط يمكن الحديث عن زيادة سكانية فاعلة وم؀ثرة، وزيادة سكانية تحقق الخير وترفع مستوى دول العالم الإسلامي ... أما أن ن؞ل نراوح في أماكننا ؚحثاً عن حلول تقليدية عفا عليه الزمن، فهذا لا يجوز، ØšÙ„ المطلوؚ هو تأمين الاحتياجات الغذا؊ية لجميع السكان، ثم يؚدأ الحديث ؚعدها عن الم؎روعات العملاقة أو غيرها مما تسمعه صؚاح مساء دون تحقيق أي عا؊د ملموس !!

إن موارد الزكاة عند توزيعها ت؎كل للمستحقين لها طاقة ؎را؊ية تعؚر عن نفسها في ؎كل طلؚ على المواد الاستهلاكية، وأهم هذه المواد هي المواد الغذا؊ية اللازمة والأساسية لاستمرار الحياة، ولو أننا حققنا فا؊ضاً من خلال هذا التوزيع لاستثماره في م؎روعات إنتاجية صغيرة تعمل على رفع مستوى المستحقين لها اقتصادياً .. ولو خطونا خطوة أكؚر ووجهنا عا؊دات الاستثمار في مجال أموال الزكاة إلى النواحي الزراعية واستصلاح واستزراع ؚعض الأراضي الزراعية، لأمكن ؚالفعل – وليس ؚالكلام – تحقيق قدر مهم من الأمن الغذا؊ي، على الأقل له؀لاء المستحقين لأموال الزكاة.

وعلى هذا الأساس، فإن الزكاة لا ينؚغي أن تعطي أو تصرف لمستحقيها في ؎كل سيولة نقدية لأجل الاستهلاك المؚا؎ر فقط – وهو ما يحدث غالؚاً ويكرس الفقر أكثر فأكثر – ØšÙ„ يجؚ أيضاً تخصيص جزء من موارد الزكاة للاستثمار.

الزكاة ؚهذا لا تقدم إعانات استهلاكية فقط، ØšÙ„ تخلق أيضاً وحدات إنتاجية مستمرة .. وهذا ما يتوافق مع مذهؚ الداعين إلى إغناء الفقير العمر كله، وهي أيضاً – وفي نفس الوقت – تخفف الأعؚاء عن الدولة، وترفع عنها التضخم الذي تعانيه ؚما يمكنها من الاستثمار الأمثل لمواردها ويحقق لها في نهاية الأمر أمنها الغذا؊ي، وهو أغنى الآمال في الوقت الحاضر(35).

ثالثاً : التن؞يم الإسلامي للأسواق ومنع الاحتكار :

(Ø£) مؚدأ الإخوة الإسلامية وآثاره :

هل يسهم منع الاحتكار في تحقيق الأمن الغذا؊ي ... ؟ الجواؚ هو : نعم.

وؚاد؊ ذي ؚدء، فإنه لا يمكن الحديث عن أصول الأمن الغذا؊ي دون الاستر؎اد ؚما قامت ØšÙ‡ الدول الكؚرى في ذلك ال؎أن، وليس القصد من الدول الكؚرى هنا – الدول الأوروؚية أو أمريكا أو غيرها، ولكن القصد هنا ؚما قامت ØšÙ‡ الدول الإسلامية كأكؚر دولة مساحة وحضارة – على مستوى التاريخ القريؚ.

لقد ؚدأت نواة الدولة الإسلامية من المدينة المنورة، تلك المدينة الصغيرة التي لم يتخيل أحد وقتها أن تكؚر وتتحول إلى عاصمة لدولة الخلافة الرا؎دة، ثم كؚرت الدولة واتسعت فتوحاتها ؎مالاً وجنوؚاً و؎رقاً وغرؚاً، حتى قال أحد الخلفاء – وهو هارون الر؎يد – وهو ين؞ر إلى غيمة تسير في السماء .. (أمطري حيث ؎؊تي فسوف يأتيني خراجك).

والس؀ال الذي يطرح نفسه هنا هو : كيف وصلت الدولة الإسلامية إلى هذا المستوى من الغنى والاستقلال .. ؟

والإجاؚة ؚسيطة جداً – وتكمن في تنفيذ الأخلاقيات التي دعا إليها الإسلام في كافة ؎؀ون الحياة من أولها إلى آخرها.ومن أهمها أخلاقيات التعامل اليومي ؚين الأفراد من ناحية وؚين الدولة وجيرانها من ناحية أخرى، ثم إتؚاع ما جاء في القرآن الكريم والسنة النؚوية المطهرة من أوامر ونواهٍ ..

لقد جاءت تعاليم الإسلام في النواحي الاقتصادية واضحة قاطعة لا تحتمل أي لؚس، ولكن ؚسؚؚ ما حدث للأمة من تراجع عن أوامر القرآن والسنة النؚوية جاءت النتا؊ج واضحة، وهي تراجع الأمة كلها وتخلفها وتأخرها !!

وإذا كنا في الصفحات الساؚقة قد رأينا تن؞يم الإسلام لعملية الحرث والغرس والزراعة عموماً، فإن ناتج هذه المهنة يعرض في الأسواق وتتحكم فيه ؞روف العرض والطلؚ و؞روف جلؚ المنتجات الغذا؊ية إلى الأسواق الداخلية ... وقد ؞هرت ن؞ريات اقتصادية تنادي ؚالحرية الاقتصادية، وأن التاجر حر في أن يمنع السلعة، ØšÙ„ هو المتحكم في ثمن السلعة – وهذه المذاهؚ مذاهؚ مادية محضة .. أما تعاليم الإسلام فإنها تخاطؚ في المسلم ضميره وإيمانه ..

ولهذا .. حرم الإسلام الاحتكار .. كما سنعرض له فيما يلي :

ؚداية .. لا يجوز لمسلم أن يستأثر نفسه على غيره عند الحاجة، ØšÙ„ يقتضي إيمانه ؚالله تعالى أن لا يترك غيره جا؊عاً وهو ؎ؚعان، كما جاء ذلك في التوجيهات النؚوية ال؎ريفة ..

يقول الني صلى الله عليه وسلم : ( ليس ؚالم؀من الذي يؚيت وجاره إلى جنؚه جا؊ع )(36)ويقول صلى الله عليه وسلم : ( المسلم أخو المسلم، لا ي؞لمه ولا يسلمه) (37).

وقد أتى الإسلام النتا؊ج الع؞يمة، ؚتوجيهاته الاقتصادية، حتى ترى في تاريخ الإسلام الم؎رق أن الناس تخلوا عن الأخلاق الرذيلة والمذمومة ( مثل : ال؎ح والؚخل) وأصؚحوا إخواناً متحاؚين متراؚطين آمنين يؚذلون أموالهم ؚكل سخاء ورخاء، وقد روى الإمام الؚخاري عن نموذج حي للتسوية الاقتصادية في حياة الصحاؚة الكرام رضي الله عنهم، كما جاء عن الأ؎عريين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الأ؎عريين إذا أرملوا في الغزو، أو قل طعام عيالهم في المدينة، جعلوا ما كان عندهم في ثوؚ واحد، ثم اقتسموه ؚينهم في إناء واحد ؚالسوية، فهم مني وأنا منهم ) (38).

وهذا أعلى مقامات الأخوة الإسلامية، وهو ما يقلل كثيراً من حدة الأزمة الغذا؊ية، ØšÙ„ لو استطعنا أن نصل إلى هذا المستوى الأخلاقي الإيماني لما وصلنا إلى الحال التي نحن فيها الآن .. !!

(Øš) منع الاحتكار :

إذا كنا قد علمنا ؚأهمية الإخوة الإسلامية، فإن الوجه الآخر والسيء هو الاحتكار، ولهذا، فقد حرمه الإسلام نها؊ياً، ØšÙ„ جاءت التوجيهات النؚوية التي تدل صراحة على حرمته، والتي تدل ؚصراحة على أن المسلم لا يجوز له أن يكون من المحتكرين المستغلين، وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا ال؎أن : ( المحتكر ملعون )(39) ÙˆÙÙŠ حديث آخر : ( من احتكر على المسلمين طعامهم ضرؚه الله ؚالجزام والإفلاس )(40)، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من احتكر فهو خاط؊ ).

إن هذه الأحاديث لتدل على تحريم الاحتكار للسلع والخدمات، وذلك للمصلحة الفردية والأنانية المفرطة، ولأن الاحتكار من ؎أنه التضييق على الناس في حاجاتهم الضرورية ( مثل : الطعام والكساء وغير ذلك من الأ؎ياء المستهلكة) .. وذلك غير جا؊ز.

تعريف الاحتكار :

قال الإمام ال؎وكاني : الحكرة، هي حؚس السلع عن الؚيع .. ويقول اؚن عاؚدين : ا؎تراء الطعام ونحوه وحؚسه إلى الغلاء .. وعرفه الإمام الغزالي في الإحياء ؚقوله : فؚا؊ع الطعام يدخر الطعام ونحوه ينت؞ر ØšÙ‡ غلاء الأسعار.

وجمهور العلماء اتفقوا على أن الاحتكار حرام وممنوع، لما ورد من الأحاديث الصحيحة في ذلك، ففي صحيح الإمام أحمد عن أؚي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من احتكر حكرة، يريد أن يغني ؚها على المسلمين، فهو خاط؊).والخاط؊ : العاصي الآثم.وعند اؚن ماجد ( كتاؚ التجارة، ؚاؚ الحكرة والجلؚ)، قوله صلى الله عليه وسلم : ( الجالؚ مرزوق والمحتكر ملعون ).

وقد ذكر الإمام الغزالي عن ؚعض السلف أنه كان ؚواسط فجهز سفينة حنطة ( قمح) إلى الؚصر وكتؚ إلى وكيله : ؚع هذا الطعام يوم يدخل الؚصرة ولا ت؀خره إلى غد، فوافق سعة في السعر، فقال له الؚحار : لو أخرت جمعة رؚحت فيه أضعافه، فأخره جمعة، فرؚح فيه أمثاله، وكتؚ إلى صاحؚه ؚذلك، فكتؚ إليه صاحؚ الطعام : يا هذا، إنا كنا قنعنا ؚرؚح يسير مع سلامة ديننا، وإنك قد خالفت، وما نجد أن الرؚح أضعافه ؚذهاؚ ؎يء من الدين، فقد جنيت علينا جناية، فإذا أتاك كتاؚي هذا فخذ المال كله فتصدق ØšÙ‡ على فقراء الؚصرة، وليتني أنجو من إثم الاحتكار، كفافاً لا عليّ ولا لي(41).

ولهذا، فإن تحريم الاحتكار ي؀دي إلى سيولة داخلة الأسواق في الدولة سيولة في الموارد، مما ي؀دي ؚالتالي إلى كثرة العرض وقلة الطلؚ، فتنخفض أسعار المواد الغذا؊ية، وانخفاض الأسعار ي؀دي – ؚالتالي – إلى قدرة جميع ف؊ات ال؎عؚ على ال؎راء، وهو يعني قلة الأزمات الاقتصادية داخل الدولة ... وهو ما ي؀دي في النهاية إلى توافر السلع الغذا؊ية، ويسهم في تحقيق الأمن الغذا؊ي، وهو الهدف النها؊ي المن؎ود.

إن هذا التن؞يم الإسلامي إنما يرؚط المسلمين ؚعضهم ؚؚعض ويحقق الإخوة الإسلاميةالكاملة، وهو ما يرفع الحواجز المصطنعة ؚين دول العالم الإسلامي جمعيها، وي؀دي إلى التكامل وإنهاء حالة التقاطع الموجودة حالياً، ولو أننا استطعنا أن نعمم هذه الأفكار الإسلامية الصحيحة، وتخلينا عن الأفكار الاقتصادية الؚراجماتية، لما وصلت ؚنا الحال إلى ما وصلت إليه الآن.

راؚعاً : إعلاء قيمة العمل :

يأمرنا الله سؚحانه وتعالى ؚالم؎ي في مناكؚ الأرض والانت؎ار فهيا واؚتغاء فضل الله .. يقول الحق تؚارك وتعالى : { هُوَ الَّØ°ِي جَعَلَ لَكُمُ الْØ£َرْضَ Ø°َلُولاً فَامْØŽُوا فِي مَنَاكِØšِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَØ¥ِلَيْهِ النُّØŽُورُ } [الملك : 15]، وقال سؚحانه : { فَØ¥ِØ°َا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَØŽِرُوا فِي الْØ£َرْضِ وَاؚْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ } [الجمعة : 10].

وإذا تأملنا القرآن الكريم وجدناه ينؚه عقولنا ويلفت أن؞ارنا إلى استغلال الثروات والموارد الطؚيعية – من الماء والهواء والؚحار والأنهار والنؚات والجماد وال؎مس والقمر – لأن كل ذلك مسخر لمنفعة الإنسان، يقول الله تؚارك وتعالى في كتاؚه الكريم : { اللَّهُ الَّØ°ِي Ø®َلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْØ£َرْضَ وَØ£َنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَØ£َØ®ْرَجَ Øšِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ وَسَØ®َّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْØšَØ­ْرِ ØšِØ£َمْرِهِ وَسَØ®َّرَ لَكُمُ الْØ£َنْهَارَ (32) وَسَØ®َّرَ لَكُمُ ال؎َّمْسَ وَالْقَمَرَ دَا؊ِØšَيْنِ وَسَØ®َّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (33) وَØ¢َتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَØ£َلْتُمُوهُ وَØ¥ِنْ تَعُدُّوا نِعْمَØ©َ اللَّهِ لَا تُØ­ْصُوهَا Ø¥ِنَّ الْØ¥ِنْسَانَ لَØžَلُومٌ كَفَّارٌ } [إؚراهيم : 32-34].

ويقول الحق سؚحانه وتعالى : { وَالْØ£َنْعَامَ Ø®َلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْØ¡ٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَØ£ْكُلُونَ } [النحل : 5].يقول عز من قا؊ل : { وَØ£َنْزَلْنَا الْØ­َدِيدَ فِيهِ ØšَØ£ْسٌ ØŽَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ } [الحديد : 25].

وفرض الله سؚحانه وتعالى على العؚاد الاكتساؚ لطلؚ المعا؎ ليستعينوا ØšÙ‡ على طاعته تؚارك وتعالى .. فالعمل واجؚ على كل قادر، فلا يحل لمسلم أن يقعد عن العمل والكسؚ، مع القوة والقدرة عليه وفي ذلك – يقول صلى الله عليه وسلم : ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى )(42)، أي ذي قوة وقدرة ..

ولقد تكفل الحق تؚارك وتعالى ؚالرزق لكل كا؊ن حي يدؚ على الأرض وجه الأرض، فقال تعالى : { وَمَا مِنْ دَاَؚّØ©ٍ فِي الْØ£َرْضِ Ø¥ِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَاٍؚ مُØšِينٍ } [هود : 6] ... ولكن اقتضت حكمة الله وإرادته أن يكون رزق الإنسان منوطاً ؚالسعي والعمل، فأمره الله ؚذلك : { هُوَ الَّØ°ِي جَعَلَ لَكُمُ الْØ£َرْضَ Ø°َلُولاً فَامْØŽُوا فِي مَنَاكِØšِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَØ¥ِلَيْهِ النُّØŽُورُ } [الملك : 15].

وقال سؚحانه وتعالى : { وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ Ø£َعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُØžْلَمُونَ } [الأحقاف : 19].فمن تقاعد وتقاعس عن العمل كان جديراً ؚأن يحرم، لأن السماء لا تمطر ذهؚاً ولا فضة !!

* الن؎اط الاقتصادي – عؚادة :

هكذا حث الإسلام المسلمين على ممارسة الن؎اط الاقتصادي ؚكل صورة ومختلف طرقه – من زراعة وصناعة وتجارة – واحتراف ؚ؎تى أنواع الحرف، وكل عمل أو و؞يفة، في إطار الحدود ال؎رعية، ي؀دي إلى إنتاج سلعة أو خدمة للناس، يعتؚر عؚادة، ويؚارك الإسلام هذا العمل الدنيوي من حيث إنه ينفع الناس ويجمل حياتهم ويعمر ؚلادهم، وذلك إذا صحت نية العامل من حيث أنه لم ي؎غله عن ذكر الله تؚارك وتعالى ولقاءه وحساؚه، لأن هذا الن؎اط يمكن المجتمع من حماية نفسه وأداء رسالته وإعلاء كلمة الله في الأرض، وهذه الفضا؊ل لا سؚيل إليها إلا ؚالمال، والمال يأتي من السعي والعمل، فلا ؚد أن يكون العمل حلالاً حتى يرفع المجتمع إلى الرقي المادي والسمو الروحي في آن واحد .. فالعمل والن؎اط الاقتصادي هذا المعنى عؚادة، ولا عجؚ أن قدمه الله تعالى على الجهاد في سؚيل في كتاؚه العزيز فقال الله تؚارك وتعالى : { وَØ¢َØ®َرُونَ يَضْرِØšُونَ فِي الْØ£َرْضِ يَØšْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَØ¢َØ®َرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَØšِيلِ اللَّهِ } [المزمل : 20].

وفي الحديث ال؎ريف يقول صلى الله عليه وسلم : ( عن الله تعالى يحؚ الم؀من المحترف ) (43).قال المنادى في ؎رح الحديث : ( إن الإنسان إذا تعطل عن عمل ؚ؎غل ؚاطنه ؚمؚاح يستعين ØšÙ‡ على دينه كان ؞اهره فارغاً ولم ÙŠØšÙ‚ قلؚه فارغاً، ØšÙ„ يعي؎ ال؎يطان فيه ويؚيض ويفرخ، فيتوالد فيه نسله توالداً أسرع من توالد كل حيوان(44).

فالعمل واجؚ لإغناء النفس حف؞ ماء الوجه من أن يراق ؚالس؀ال .. ومن توجيهات النؚي صلى الله عليه وسلم إلى قيمة ما يأكله الإنسان من عمل يده، ما رواه المقدام ØšÙ† معد يكرؚ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده وإن نؚي الله داود كان يأكل من عمل يده )(45).

وليس في توجيهات الإسلام وهدى النؚي صلى الله عليه وسلم تصنيف للأعمال، يجعل ؚعضها محترماً والآخر وضيعاً ... على ما اعتاد الناس أن يصنفوا الأعمال، وليس هنا من هدى الإسلام في ؎يء .. فالأعمال كلها سواء، ما دامت تجمع ال؎روط الساؚق ذكرها ( من النفع والاحتساؚ وعدم المخالفة ال؎رعية) .. فمثلاً ذلك الذي يميط الأذى عن الطريق – ؚتن؞يفه وجمع القمامة منه – ي؀دي عملاً ع؞يماً، وهو على ؎عؚة من ؎عؚ الإيمان .. فعن أؚي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الإيمان ؚضع وستون – أو سؚعون – ؎عؚة أدناها إماطة الأذى عن الطريق وأرفعها قول : لا إله إلا الله ).

وعن أؚي ذر رضي الله عنه قال، قال النؚي صلى الله عليه وسلم : ( عرضت عليّ أعمال أمتي، حسنها وسي؊ها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساو؊ أعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن )(46).ويطلؚ أؚو ؚرزة من النؚي صلى الله عليه وسلم نصحاً فيقول : يا نؚي الله : إني لا أدري نفسي تمضي أو أؚقى ؚعدك فزودني ؎ي؊اً ينفعني الله ØšÙ‡، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( افعل كذا .. افعل كذا .. إماطة الأذى عن الطريق) (47).

هكذا رفع الإسلام من ؎أن العمل، حتى لا يؚقى أحد في داخل هذا الؚاؚ، والإسلام رافعاً ل؎أن السعي على المعا؎ وإعطاف النفس، يجعل من سعي الإنسان على نفسه أو أهله طلؚاً للتعفف، فهو في سؚيل الله.فعن كعؚ ØšÙ† عجرة رضي الله عنه قال : مر على النؚي صلى الله عليه وسلم رجل فرأى أصحاؚ رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنده ون؎اطه، فقالوا : يا رسول الله لو كان هذا في سؚيل الله ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن كان خرج يسعى على ولده صغاراً، فهو في سؚيل الله، وإن كان خرج يسعى على أؚوين ؎يخين كؚيرين، فهو في سؚيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها، فهو في سؚيل الله .. وإن كان خرج يسعى رياء ومتاجرة، فهو في سؚيل ال؎يطان)(48) ... فالعمل أياً كان هذا لعمل – ليس عيؚاً، ولا يعاؚ ال؎خص ØšÙ‡ .. هكذا يقرر الإسلام، وذلك حتى لا يؚقى في المجتمع أي متعطل أو فقير.

وهكذا يرسم الإسلام أصول تحقيق الأمن الغذا؊ي، أو على الأقل الوصول إلى هذا الأمن .. فأمننا الغذا؊ي ؚالفعل في خطر والأمة الإسلامية ؚالتالي كلها داخلة في هذا الخطر، وت؎ير الؚيانات والإحصاءات أن ما ؚين 30 و100 مليون ؎خص يعانون الآن من عملية الموت الؚطيء ؚسؚؚ الجوع والعوز، ويكفي أن نعرف أن معدلات وفيات الأطفال الذين تقل أعمارهم عن ست سنوات يزيد على الخمسين في الما؊ة.كما ت؎ير هذه المعدلات إلى أنه من ؚين كل خمسة أطفال Ù‚ØšÙ„ سن الخامسة والنصف يموت يومياً طفل مسلم، ؚسؚؚ نقص التغذية، وفي ؚعض المناطق يموت أرؚع من كل سؚعة أطفال Ù‚ØšÙ„ ؚلوغ سن الراؚعة ...

وت؎ير الإحصاءات أيضاً إلى أن 50% من مجموع السكان في الدول الإسلامية لا يحصلون على القدر الكافي من الطعام، ويتعرضون دا؊ماً للمجاعات، وقد زاد الأمر سوءاً قيام الدول الصناعة الغنة ؚتصدير علف الحيوان كغذاء لإنسان – كما أ؎ار ؚذلك أحد التقارير الصادرة عن الؚنك الدولي، وقد ترتؚ على هذا الوضع المتردي في تلك الؚلدان ارتفاع الإصاؚة ؚأمراض فتاكة ( مثل : الكساح والؚرص وغيرها) مما اضطر هذه الدول على الاستدانة للحصول على الواردات الغذا؊ية حتى ؚلغت الديون المتراكمة عليها مؚلغاً ضخماً يصعؚ سداده في ØžÙ„ الإمكانات المتاحة، مما يهدد حاضرها ومستقؚلها، وذلك ؚسؚؚ سيطرة الدول الدا؊نة على صانع القرار في الدول المدينة، حتى أصؚحت مع؞م الدول الإسلامية – ؚلا مؚالغة – أسيرة لمن يقدم لها الطعام .. ( فمن لا يملك طعامه لا يملك قراره) (49).

وسوء التغذية في ؚلدان العالم الإسلامي أمر معترف ØšÙ‡ ولا جدال فيه، وقد أدى سوء التغذية هذا إلى الحد من وجود قوى عاملة منتجة ومؚدعة، إضافة إلى نقص في متوسطات الأعمار حتى ؚلغت ؚين 32-42 سنة مقاؚل 74 سنة، في دول غرؚ أورؚا.

في ضوء هذا الوضع الخطير الذي تعي؎ه هذه الدول الإسلامية (والعالم العرؚي)، فإنه لا ؚد من وقفة عاجلة وحاسمة، لأن هذه الدول ليست فقيرة في مواردها الطؚيعية أو طاقاتها الؚ؎رية أو المساحة الزراعية القاؚلة للاستصلاح ؚها.ولكنها – للأسف – فقيرة في أسلوؚ الإدارة، وفي السياسة العامة التي تحكم الأوضاع ؚها .. وإذا كانت الدول العرؚية والإسلامية تحتف؞ في ؚاطن الأرض ؚالكنوز الها؊لة والموارد الطؚيعية ووفرة المياه والمساحات ال؎اسعة من الأراضي، فإن الأمر هنا يحتاج إلى وقفة أمينة وصادقة مع النفس ومع الآخرين لمعرفة الأسؚاؚ التي أدت إلى هذا الاختلال المريع ..

الخاتمة ..

أمننا الغذا؊ي .. في خطر ..

إذا كان العالم الإسلامي يعاني اليوم من م؎كلات عديدة في جميع مجالات الحياة، فإن قضية الأمن الغذا؊ي تأتي في مقدمة هذه القضايا، وذلك ن؞راً لانعكاساتها السلؚية وأخطارها التي تهدد هوية الأمة ووجودها ودورها الإيجاؚي الفاعل .. وإن قضية الأمن الغذا؊ي لأي أمة من الأمم قضية في غاية الخطورة، ØšÙ„ هي سلاح فتاك تستخدمه الدول ضد ؚعضها للحصول على تنازلات في مجالات السياسة الداخلية والخارجية أو لأهداف معينة أخرى ..

ومن هنا كان الواجؚ على الأمة الإسلامية، ØšÙ„ فرض عين عليها أن تتنؚه لهذا الموضوع وأن تؚادر لؚناء جسور التعاون والتواصل والتنسيق فيما ؚينها لاستثمار طاقات العالم الإسلامي وثرواته وتحقيق الأمن الغذا؊ي في إطار تنموي مستقل ومتكامل مؚني على أساس إسلامي ؚالأخذ ؚالأساليؚ العلمية والتقنية الحديثة في العمل والإنتاج، كالتزام إسلامي لضمان نجاح التنمية الاقتصادية، ومن ثم رفع المعاناة عن ؎عوؚ العالم الإسلامي ودفع الأخطار عنه.

ويمكن القول .. ؚأن أي تنمية لا تتما؎ى مع قيم ومؚاد؊ المجتمعات الإسلامية لن يكتؚ لها النجاح، وكما ØšÙŠّنا، فإن القرآن الكريم والسنة النؚوية الم؎رفة قد أوضحت أصول الأمن الغذا؊ي، ولو التزم العالم الإسلامي ؚها – ØšÙ„ المسلمون كأفراد – لما وصلت ؚنا الحال إلى ما وصلت إليه الآن من تخلف وت؎رذم وتراجع حضاري ..

والله ولي التوفيق ..

المراجع

1-     القرآن الكريم.

2-     كتؚ السنة الصحيحة مثل :

1.    صحيح الؚخاري.

2.    صحيح مسلم.

3.    سنن أؚو داود.

4.    سنن الترمذي.

5.    سنن اؚن ماجه.

6.    مسند الإمام أحمد.

3-     د/ حسن ال؎اذلي : الاقتصاد الإسلامي، مصادره وأسسه، دار الاتحاد العرؚي لطؚاعة – القاهرة، Ø· 1979م.

4-     د/؎وقي عؚد الساهي : المال وطرق استثمارات في الإسلام، دار المطؚوعات الدولية ( القاهرة) – Ø· 1، 1981م.

5-  د/ محمد رأفت سعيد : المال ملكيته واستثماره وإنفاقه، دار الوفاء للطؚاعة والن؎ر والتوزيع ( المنصورة – مصر)، الطؚعة الأولى، 1423هـ.

6-  د/من؞ور أحمد الأزهري : تر؎يد الاستهلاك الفردي في الاقتصاد الإسلامي، دار السلام للطؚاعة والن؎ر والتوزيع – القاهرة – Ø· الولي 1422هـ.

7-  محمد محمد سيد أحمد : الأحكام الفقهية لقيام السوق الإسلامية الم؎تركة، رسالة ماجستير غير من؎ورة ؚكلية ال؎ريعة والقانون – جامعة الأزهر (القاهرة).

8-     د/ يعقوؚ سليمان : مفهوم الفجوة الغذا؊ية واقعها الراهن في الؚلدان العرؚية، عمان – الأردن – Ø· 1986م.

9-  محمد علي الفرا : م؎كلة الغذاء في الوطن العرؚي والأزمة الاقتصادية العالمية، المعهد العرؚي للتخطيط – كا؞مة للن؎ر والتوزيع والترجمة – الكويت 1985م.

10-    د/ عؚاس فاضل السعدي : التقييم الجغرافي لم؎كلة الغذاء، ن؎ر وزارة الثقافة – العراق، ؚدون تاريخ.

11-    من؞مة الأغذية والزراعة الدولية (الفاو) : كتاؚ الإنتاج السنوي 1987 – روما.1988م.

12-    مجلة عالم الفكر : المجلد الثامن ع؎ر – العدد الثاني – يوليو- أغسطس – سؚتمؚر 1987م.

13-    مجلة الوحدة : السنة الساؚعة – العدد 84 سؚتمؚر 1991م.

14-    مجلة ؎؀ون عرؚية : عدد يناير 1982م.

15-    مجلة منؚر الإسلام : العدد الأول للسنة 61 محرم 1423هـ.

16-    مجلة الوعي الإسلامي : الأعداد :

1.    العدد 347 رجؚ 1415هـ.

2.    العدد 440 رؚيع الآخر 1423هـ.

3.    العدد 442 جمادى الآخرة 1423 هـ.

4.    العدد 456 ؎عؚان 1424هـ.

السيد علي أحمد الصوري

===========

(1) الؚحث الفا؊ز ؚالجا؊زة الأولى في المساؚقة العلمية التي أجرتها الجمعية في عام 1426هـ / 2005م.

(2) صحفي وإعلامي وؚاحث إسلامي غزير الإنتاج، إضافة إلى عمله المهني مدير لل؎؀ون التجارية ؚإدارة كهرؚاء الحسينية محاف؞ة ال؎رقية.

(3) فلاح سعيد جؚر : الأمن الغذا؊ي والصناعات في الوطن العرؚي، مجلة عالم الفكر – المجلد الثامن ع؎ر – العدد الثاني – يوليو- أغسطس – سؚتمؚر 1987 ص 115.

(4) فلاح سعيد جؚر : الأمن الغذا؊ي، ساؚق ص 116.

(5) فلاح سعيد جؚر : (الأمن الغذا؊ي)، ساؚق، ص 118 وما ؚعدها ( مع ؚعض التصرف اليسير).

(6) حسان ال؎وؚكي : حول الأمن الغذا؊ي العرؚي، مجلة الوحدة، السنة الساؚعة – العدد 84، سؚتمؚر 1991، ص 56 وما ؚعدها.

(7) المرجع الساؚق، ص 59 – وأيضاً د/ محمد علي الفرا، واقع الأمن الغذا؊ي العرؚي، مجلة عالم الفكر – العدد الثاني – من المجلد الثامن ع؎ر – ساق، ص 15 وما ؚعدها.

(8) فلاح سعيد جؚر ( الأمن الغذا؊ي) ساؚق، ص 119.

(9) حسان ال؎ويكي : حول الأمن الغذا؊ي العرؚي، ساؚق، ص 59.

(10) د/سامي فتحي السيد : الوطن العرؚي والم؎كلة الغذا؊ية، ؚحث ؚمجلة الوحدة – العدد 84 – ساؚق، ص 7 – وأيضاً : من؞مة الأغذية والزراعة الدولية (الفاو) : كتاؚ الإنتاج السنوي 1987 – روما 1988.

(11) د/ يعقوؚ سليمان : مفهوم الفجوة الغذا؊ية واقعها الراهن في الؚلدان العرؚية، عمان – الأردن – Ø· 1986، ص 22.

(12) د/ محمد علي الفرا : م؎كلة الغذاء في الوطن العرؚي والأزمة الاقتصادية العالمية، المعهد العرؚي للتخطيط – كا؞مة للن؎ر والتوزيع والترجمة – الكويت 1985، ص 17 وما ؚعدها.

(13) محمد خليفة : الأزمة الغذا؊ية : عجز الطؚيعة أم مس؀ولية الإنسان، ؚحث ؚمجلة الوحدة – مرجع ساؚق، ص 20، 21 ( مع ؚعض التصرف).

(14) د/ عؚاس فاضل السعدي : التقييم الجغرافي لم؎كلة الغذاء .. وزارة الثقافة العراقية – ص 16.

(15) محمد خليفة : الأزمة الغذا؊ية، مرجع ساؚق ص 23.

(16) مجموعة من العلماء السوفييت : مستقؚل الإنسان، دار التقدم – موسكو – في محمد خليفة – المرجع الساؚق، ص 24.

(17) د/ محمد علي الفرا : نحو استراتيجية موحدة لمواجهة م؎كلة الإنتاج العرؚي من الغذاء، مجلة ؎؊ون عرؚية – الأمانة العامة لجامعة الدول العرؚية – يناير 1982، ص 71-77.

(18) جاسم محمد مطر ؎هاؚ : أمننا الغذا؊ي في خطر، مجلة الوعي الإسلامي – العدد 456، ؎عؚان 1424 هـ، ص 3.

(19) د/ إؚراهيم سليمان عيسى : المنتجات الحيوية وعلوم الزراعة في القرآن والسنة النؚوية، مقال ؚمجلة منؚر الإسلام – العدد الأول للسنة 61 المحرم 1423- أؚريل 2002، ص 63.

(20) تفسير القرطؚي – ج 2، ص 1113.

(21) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، ج 1، ص 215.

(22) د/ إؚراهيم سليمان عيسى : المنتجات الحيوية، مرجع ساؚق، ص 63.

(23) ال؎ريف الرضي، نهج الؚلاغة، المكتؚة التجارية مصر – ج 3، ص 106-107.

(24) أخرجه الؚيهقي في سننه، ج 2، ص 325.

(25) أخرجه أؚو داود، ج 3ص 175.

(26) أخرجه أؚو داود، ج 3، ص 175.

(27) أخرجه أؚو داود في سننه، ج 3، ص 174.

(28) د/ حسن ال؎اذل : الاقتصاد الإسلامي : مصادره وأسسه، دار الاتحاد العرؚي للطؚاعة، القاهرة : 1979، Ø· 1981، ص 140-142.

(29) د/؎وقي عؚد الساهي : المال وطرق استثمارات في الإسلام، دار المطؚوعات الدولية ( القاهرة) – Ø· 1، 1981، ص 125.

(30) أؚو يوسف القاضي : الخراج، ص 70.

(31) نفسه، ص 71.

(32) محمد محمد سيد أحمد : الأحكام الفقهية لقيام السوق الإسلامية الم؎تركة، رسالة ماجستير ؚكلية ال؎ريعة والقانون – جامعة الأزهر – غير من؎ورة، ص 245.

(33) سماح أحمد – مقاؚلة د/محمد عمر حول قانون الزكاة من؎ور ؚمجلة الوعي الإسلامي – العدد 44- رؚيع الآخر 1423هـ ص 27.

(34) سماح أحمد : قانون التركات، مرجع ساؚق، ص 28.

(35) الحسين عصمة : الزكاة ودورها في التنمية الاقتصادية، مجلة الوعي الإسلامي – العدد 347 رجؚ 1415هـ ديسمؚر 1994، ص 55 – 56.

(36) أخرجه الحاكم في مستدركه، ج 2، ص 12.

(37) أخرجه الؚخاري في صحيحه، ج 2، ص863.

(38) أخرجه الؚخاري في صحيحه ج3، ص 181 Ø·، دار الفكر.

(39) د/من؞ور أحمد الأزهري : تر؎يد الاستهلاك الفردي في الاقتصاد الإسلامي، دار السلام للطؚاعة والن؎ر والتوزيع – القاهرة – Ø· الولي 1422هـ، ص 129.

(40) نفسه.

(41) د/ من؞ور أحمد الزهري : تر؎يد الاستهلاك – مرجع ساؚق، ص 131.

(42) رواه الإمام أحمد في مسنده.

(43) رواه الترمذي والؚيهقي والطؚراني ( وفيه ضعف).

(44) د/ من؞ور الأزهري : تر؎يد الاستهلاك، ساؚق، ص 34.

(45) أخرجه الؚخاري في صحيحه.

(46) أخرجه الؚخاري ومسلم وأؚو داود والترمذي والنسا؊ي واؚن ماجه.

(47)أخرجه مسلم واؚن ماجه.

(48) أخرجه مسلم واؚن ماجه.

(49) د/ محي الدين عؚد الحليم : العرؚ والمسلمون ؚين أزمة الغذاء والتحدي الحضاري، مقال ؚمجلة الوعي الإسلامي العدد 42، جمادى الآخرة 1423هـ، ص 28-29.


--
--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Kantakji Group" group.
To post to this group, send email to kantakjigroup@googlegroups.com
To unsubscribe from this group لفك الا؎تراك من المجموعة أرسل للعنوان التالي رسالة فارغة, send email to kantakjigroup+unsubscribe@googlegroups.com
For more options, visit this group at
http://groups.google.com/group/kantakjigroup?hl=en
سياسة الن؎ر في المجموعة:
ترك ما عارض أهل السنة والجماعة... الاكتفاء ؚأمور ذات علاقة ؚالاقتصاد الإسلامي وعلومه ولو ؚال؎يء الؚسيط، ويستثنى من هذا مايتعلق ؚال؎أن العام على مستوى الأمة... عدم ذكر ما يتعلق ؚ؎خص طؚيعي أو اعتؚاري ؚعينه ؚاستثناء الأمر العام الذي يهم عامة المسلمين... تمرير ؚعض الأ؎ياء الخفيفة المسلية ضمن قواعد الأدؚ وخاصة منها التي تأتي من أعضاء لا ي؎اركون عادة، والقصد من ذلك ت؎جيعهم على التفاعل الإيجاؚي... ترك المديح ال؎خصي...إن كل المقالات والآراء المن؎ورة تُعؚر عن رأي أصحاؚها، ولا تعؚّر عن رأي إدارة المجموعة ؚالضرورة.